《入華耶穌會士列傳》法國耶穌會傳教士費賴之著,原書名NoticesbiographiquesetbibliographiquessurlesJésuitesdel’anciennemissiondeChine.1552-1773,馮承鈞民國二十五年譯。此書介紹了1552年至1773年間五十多位在華的耶穌會士傳其中也包含

本書是基督教神秘體驗論傳統(tǒng)中最有影響力的作者之一呂斯布魯克（1293—1381）的重要著作。作者基于本人的神秘體驗，以靈性的、隱喻式的，而非理論思考的方式，生動地描述了其神秘的靈修之路，描述了神人之愛的神秘體驗歷程，也就是靈魂如何在敬虔的朝圣途中遇見上主，并最終在沉思中棲息于上主中，甚至通過神而成為神�！盎閼佟笔侵溉诵�

本書分三個部分：導論、第一部分和第二部分。在導論部分，費爾巴哈主要概論了人的本質(zhì)和宗教的本質(zhì)，費爾巴哈認為人是他思考的對象，并將宗教歸結(jié)為對無限的認識；在第一部分，費爾巴哈論述宗教的人本學本質(zhì)，他認為宗教是“真正的或人類學的本質(zhì)”，上帝作為“理解的存在”、“道德的存在或法律”、作為“愛”等方面，都是為了適應人類的本性的

《加拉太書》是馬丁·路德教義性的著作，也是作者在其所有著作中為喜愛的一本書。本書不僅將基督信仰的核心，也即罪人唯靠基督因信稱義的教義闡釋得極為清楚，而且有力地駁斥了宗教改革時期教皇黨人和一些改革派的謬論。為宗教改革提供了神學思想，也影響了同時代的很多改教家，在新教歷史上占有非常重要的地位。書中不乏釋經(jīng)書的

公元2世紀，在希臘文明和希伯來文明的影響下，地中海沿岸萌發(fā)了諸多二元論的思潮。《馬克安哲學研究》一書選取了其中一位極具代表性的人物——馬克安（Marcion，約110-160年），他的二元論圍繞著物質(zhì)—精神與善—惡的二元對立展開，從中幾乎可以找到當時小亞細亞地區(qū)所有二元

尼采與基督的關系，一直是西方思想史上的一個難題。本書就尼采的重要著作《敵基督》，圍繞理解尼采與基督教的關系問題而編選。本書企圖回答：尼采攻擊基督教，針對的究竟是誰？是哪一種基督教？既然尼采肯定不是通常意義上的無神論者——沒有“神”，對于尼采來說，生活是無法承受的——那么，尼采信奉的究竟是什么“神”？本書所選文章，勘稱晚

本書包括六章：耶酥的故鄉(xiāng)、耶酥的誕生、少年耶酥、天堂之路、死與復活、基督教的興起。

約伯記

西斯廷教堂建成之初是羅馬教皇的私人經(jīng)堂。這座教堂內(nèi)重要的兩組裝飾壁畫《創(chuàng)世記》和《后的審判》均是由文藝復興三杰之一的米開朗琪羅負責完成的，長期以來被視作藝術瑰寶。本書便圍繞這兩組壁畫展開，展現(xiàn)了米開朗琪羅的設計思路、繪制理念以及人物的選材和顏色的考量，從而向讀者展示出米開朗琪羅是如何創(chuàng)造性地設計完成如此宏大復雜的繪畫工

《上帝之城》，是基督教教父奧古斯丁晚年完成的代表作。在公元410年羅馬城遭到北方民族的攻陷和洗劫后，奧古斯丁開始思考羅馬帝國在基督教思想中的位置，花了十余年時間完成這部巨著，確立了上帝之城與地上之城分立的世界歷史觀�！渡系壑�城》前十卷用于批判羅馬，后十二卷用于闡釋兩座城各自的形成、發(fā)展和結(jié)局歷史。他在此書中全面總結(jié)了自