王國維的《人間詞話》是中國近代最負盛名的一部詞話著作。它用傳統(tǒng)的詞話形式以及傳統(tǒng)的概念、術(shù)語和思維邏輯，較為自然地融進了一些新的觀念和方法，其總結(jié)的理論問題又具有相當普遍的意義，這就使它在當時新舊兩代的讀者中產(chǎn)生了重大反響，在中國近代文學批評史上具有崇高的地位。

《萬歷野獲編》詞匯研究

《醒世姻緣傳方言詞歷史演變研究》對《醒世姻緣傳》(作者晁瑞)中908個方言詞進行了深入研究�！缎咽酪鼍墏鳌肥乔宕�初期作品。以北方官話為主，但仍殘留南系官話成分。通過對該書方言詞的研究，可以梳理北方官話的變化史。本書首次對歷史文獻中方言詞的認定標準作了理論上的探索。是一本比較優(yōu)秀的方言學著作。

本書站在生態(tài)主義思潮作為人類"新文化"推動力的角度提出"生態(tài)啟蒙"概念，在為生態(tài)文學研究提供一種新思路和方法的同時，以"批判性"思維切入當代小說生態(tài)書寫的創(chuàng)作和研究，理清偏誤，對新世紀文學具有介入意義；從狹隘的"自然"關(guān)注進入深層次的價值考量和批判，融入了各種學術(shù)理論和多維度融匯的思路，是對生態(tài)批判的系統(tǒng)性研究，拓展了

那些年，我們讀錯的詩經(jīng)你知道執(zhí)子之手，與子偕老本是男人與男人之間的約定么？你知道一日不見，如三秋兮是說兩人一天不見，關(guān)系便已疏遠么?你知道所謂伊人，在水一方中的伊人，不是美眉，而是老翁么?原來，以往我們所讀到的《詩經(jīng)》解析，既不符合《詩經(jīng)》原義，亦未繼承先儒之說。趙缺新著《那些年，我們讀錯的詩經(jīng)》選取了《詩經(jīng)》中三十三

《清代前期通俗小說傳播機制研究》主要研究清代前期通俗小說的傳播機制，圍繞書坊與小說的關(guān)系，對清代前期小說的傳播進行深入的探討和分析。分別從傳播的八個要素：信源、編碼、信息、解碼、渠道、讀者、反饋、噪音出發(fā)，論述書坊在清代前期小說傳播過程中的主導作用，對清代前期小說傳播的過程、特征和效果進行總結(jié)，以便全面地認識清代前期小

《20世紀中國戲劇理論批評史》主要包括：戲曲改良思潮和現(xiàn)代戲曲理論的奠基、戲曲的現(xiàn)代化：五四戲曲論爭與現(xiàn)代戲曲觀念的確立、從新劇到國�。含F(xiàn)代話劇批評的發(fā)端與問題、從愛美劇到民眾戲劇：現(xiàn)代獨立戲劇觀的形成與發(fā)展、談劇亦有專門學：現(xiàn)代話劇理論的引進與建立、為真理服務到底：革命現(xiàn)實主義的批評實踐、以救亡為主潮：戲曲演進的民族

《封神演義》的故事脫胎于商代末年武王伐紂的一段歷史，并在真實人物與神話傳說中產(chǎn)生了一段交集，表現(xiàn)了驚心動魄的正邪大戰(zhàn)和令人眼花繚亂的神奇法術(shù)。本冊書即是以封神演義中的代表故事為主要內(nèi)容，在復述故事的前提下重新歸類總結(jié)，增加了閱讀的趣味性，可以作為了解《封神演義》的普及型讀本。

本書分上、下兩編共11章，評述了中國當代詩學由客體詩學向主體詩學流變的基本規(guī)律及其復雜性。上編研究1949-1976年的中國當代詩學；下編共6章，研究1976-2003年的中國當代詩學。

在《文學傳統(tǒng)與文學翻譯的互動》中，“中國現(xiàn)代小說”是指與中國傳統(tǒng)小說相對立、吸收了西方小說元素的中國白話小說，近似于胡懷琛的“現(xiàn)代小說”，而非反映工業(yè)文明所帶來的人的異化、彷徨、懷疑等的現(xiàn)代派小說。本書研究的著眼點不在文學，而在翻譯，換言之，本書是以清末民初的小說為載體，研究文學傳統(tǒng)與文學翻譯之間的互動關(guān)系。晚清至“五