尼采是二十世紀(jì)頗具影響力的革命性思想家之一，即便放眼整個思想史的坐標(biāo)，尼采的地位依然堪稱舉足輕重。理解尼采，已然成為理解二十世紀(jì)以及未來世紀(jì)的關(guān)節(jié)。 二十年前，劉小楓教授發(fā)表《尼采的微言大義》，隨即引發(fā)坊間熱議。二十年間，作者一直致力于理解尼采，而這種努力實際更多著力于閱讀柏拉圖。本書收集了作者晚近幾年所寫的數(shù)篇習(xí)讀尼

本書匯集了以賽亞·伯林和波蘭女學(xué)者貝阿塔·波蘭諾夫斯卡-塞古爾斯卡長達(dá)十五年的討論，包括兩人的通信、談話錄音，內(nèi)容涉及伯林思想的許多重大問題，如自由觀和文化多元論，兼及他對童年和青年的回憶。為了回應(yīng)波蘭女學(xué)者持續(xù)的、尖銳的以及極為深刻的提問，伯林對他自己的思想進(jìn)行了更為深入的思索。他們探索的

人應(yīng)該從事什么事業(yè)，才能過好這一生？有人說應(yīng)當(dāng)追求智慧；也有人主張追求名利。誰提倡的生活更值得過？又應(yīng)當(dāng)以誰為師？要講清楚其中的道理，恐非易事。 蘇格拉底與智術(shù)師的思想糾葛，一直是人們津津樂道的思想史公案，蘇格拉底本人就曾被誤認(rèn)為是敗壞青年的智術(shù)師而被判刑�；煜�二者給熱愛智慧的人造成了不小的困擾他們不知道誰提倡的生活才

靈、魂、體三元人論是西方思想史上流傳較廣而又爭議較大的人學(xué)理論之一。本書是學(xué)術(shù)史上首次以概念史和問題史的形式對該理論的流變和影響進(jìn)行系統(tǒng)考察的著作。我們認(rèn)為，盡管該理論在萌芽形成的最初階段，曾受到柏拉圖主義等古希臘羅馬哲學(xué)的影響，但這種影響在其發(fā)展演變中有逐漸弱化趨勢，特別是近代以來，其部分代表越來越注重從《圣經(jīng)》中發(fā)

《古希臘羅馬哲學(xué)研究》是中華全國外國哲學(xué)史學(xué)會古希臘羅馬哲學(xué)專業(yè)委員會主辦的專業(yè)學(xué)術(shù)論文集，收集的是古希臘羅馬哲學(xué)的研究論文。本書的學(xué)術(shù)指導(dǎo)和編輯職責(zé)由編輯委員會承擔(dān)。本刊秉持專業(yè)性、前沿性和開放性的原則，旨在為國內(nèi)外研究者提供一個學(xué)術(shù)交流的專業(yè)平臺，以促進(jìn)學(xué)科發(fā)展和學(xué)術(shù)繁榮。本書主要發(fā)表古希臘羅馬哲學(xué)研究領(lǐng)域的學(xué)術(shù)論

本書介紹的對象為啟蒙運(yùn)動，研究18世紀(jì)作為特殊的百年，見證著歐洲國家經(jīng)歷了哪些重大變遷，它們又和今人普遍的認(rèn)知存在何種偏差。啟蒙運(yùn)動時期的政治、社會和精神運(yùn)動是一種歐洲現(xiàn)象。啟蒙運(yùn)動時期被從許多不同角度進(jìn)行闡釋：啟蒙運(yùn)動時期被認(rèn)為是資產(chǎn)階級和女性覺醒的時期，是交流和改革的時期。全書篇幅不長，言簡意賅，卻清晰而全面地從國

《啟示哲學(xué)》是謝林晚期哲學(xué)的最重要代表作，也是德國古典哲學(xué)最后的體系，同樣是所有哲學(xué)史教材都會提到的哲學(xué)體系。 就謝林自己的著作序列而言，《啟示哲學(xué)》與已經(jīng)出版的《啟示哲學(xué)導(dǎo)論》構(gòu)成了一個整體。如果說《導(dǎo)論》表明了謝林晚期哲學(xué)的最終訴求、思想出發(fā)點(diǎn)和方法，那么《啟示哲學(xué)》則是對前者的運(yùn)用和具體化。謝林在其中著重考察的是

尼采是西方哲學(xué)史上的一個里程碑，對存在主義和后現(xiàn)代主義影響深遠(yuǎn)，后世的薩特、海德格爾、柏格森等眾多思想家莫不受其影響。 在本書中，尼采化身查拉圖斯特拉，用散文詩體向世人宣講他的學(xué)說。上帝死了超人學(xué)說永恒回歸等尼采振聾發(fā)聵的觀點(diǎn)顛覆了西方道德思想和傳統(tǒng)的理性價值，也讓本書成為哲學(xué)史上的不朽經(jīng)典。 代表終極真理的上帝死了，

如果選擇權(quán)在你，那么你為什么要做這件事呢?需要自己決定如何去做的時候，何必遲疑?如果你能看清自己的路，高高興興地走下去，不要轉(zhuǎn)向;如果你看不明前方的路，可以先停下來，聽聽斯多葛派哲學(xué)家的思考。《看見斯多葛學(xué)派》選輯斯多葛哲學(xué)的經(jīng)典段落，配合淺顯易懂的文字，讓心靈恢復(fù)安靜、沉著、穩(wěn)定。每天一篇短文，每月一個主題，可按日期

人應(yīng)當(dāng)追求什么樣的生活？是善（good）的生活。但是，善的生活是怎樣的？是充滿歡樂（pleasure）的，還是由理性來支配的？更進(jìn)一步，如果好的生活應(yīng)由理性來支配，那么我們究竟要用理性來追逐權(quán)力和強(qiáng)大，還是探求真和善？柏拉圖認(rèn)為，好的生活應(yīng)該由理性來支配，并且要用理性來探求真和善，而不是追逐權(quán)力。 在《斐萊布篇