《江山小景圖》描繪江煙浩瀚，波水粼粼，空曠渺遠，風帆出沒其間。山峰參差，連綿不斷，宮觀樓閣，半隱半現(xiàn)。《采薇圖》據(jù)《史記·伯夷列傳》所載，殷末伯夷、叔齊“不食周粟”的典故，繪伯夷、叔齊對坐于首陽山上。伯夷雙手抱膝，目光炯然，顯得堅定沉著；叔齊則上身前傾，表示愿意相隨。伯夷、叔齊均面容清癯，身體瘦弱，肉體上

描繪東晉慧遠法師在廬山東林寺白蓮結社的故事。白蓮社是中國古代宗教的一個社會組織。宗旨是禮佛念經(jīng)，追求往生西方樂土。白蓮花在佛教里是西方極樂世界的象征。而東林寺恰好有一座蓮花池，于是指花為名，命名為白蓮社。圖中人物采用的是典型的白描畫法，形象栩栩如生；山石皴染，濃淡相適，深谷幽徑，奇石嶙峋；樹干多粗筆，枝葉用尖筆“鷹爪法

法常的繪畫，有不少取材于平時人們司空見慣的日常生活，但獨能于平淡天真之中揭示生命意識的真諦。此卷所繪折枝花果、禽鳥、魚蝦及蔬菜，筆墨簡淡，平平常常，在畫幅上隨隨便便地擺放在一起，看來就是尤為常見的與我們現(xiàn)實生活息息相關的景象，但是卷中墨色的氤氳、排列的錯綜、變化的神奇，卻又分明深蘊著禪機。

《夏荊山佛畫藝術全集14（千佛寶相卷2）》表現(xiàn)的是佛教過去、現(xiàn)在、未來三世中的“現(xiàn)在世賢劫”之一千佛。據(jù)佛經(jīng)記載，我們這個世界在過去世莊嚴劫、現(xiàn)在世賢劫和未來世星宿劫中，各有一千尊佛出世。在現(xiàn)在之住劫中，有千佛出世，多為賢圣，成就大悲出現(xiàn)于世，故稱贊之為“賢劫”。夏荊山根據(jù)《現(xiàn)在賢劫千佛名經(jīng)卷》所載千佛名號，以工筆重彩

《夏荊山佛畫藝術全集6（達摩菩薩卷）》收錄的有達摩祖師、明王力士等菩薩造像以及《大悲咒》圖解，總計255幅作品。達摩為禪宗始祖，相傳為南天竺人，南朝宋末自印度航海至廣州，又往北魏，人嵩山少林寺，面壁打坐九年，提出“理入”和“行人”的修行方法，教人去掉愛憎情欲，按佛教教義踐行。《大悲咒》共八十四句，除娑喇娑喇一句是表五濁

《夏荊山佛畫藝術全集8（鐘馗天師卷1）》為全集的第8卷，名為《鐘馗天師卷一》，表現(xiàn)的是威風凜凜、驅邪鎮(zhèn)鬼之神鐘馗，總計為295幅作品。鐘馗是古代神話人物，是千百年來中華民族扶正祛邪、揚善除惡的精神寄托。他的形象已成為正義的象征，深得中國人民的喜愛。夏荊山正是敏感于生存社會的需要，出于一種本性的驅使，使他潛心于鐘馗形象的

《夏荊山佛畫藝術全集12（佛水陸畫卷）》繪有工筆水陸畫293幅，表現(xiàn)的是水陸法會上供奉的宗教人物畫。水陸法會起源于三國時期，后盛行于元、明、清以來的佛教寺院，為超度亡靈、普濟水陸一切鬼神而舉行的一種重要佛事。水陸畫是隨著水陸法會的產(chǎn)生而出現(xiàn)，其繪畫題材離不開佛、道、儒三教的諸佛菩薩，各方神道，人間社會各色人物等。夏荊山

《夏荊山佛畫藝術全集16（佛言書法卷）》入選了夏荊山書法作品336件。夏荊山佛教修養(yǎng)深厚，具足了對佛學禪理的真知正見，將全部身心沉浸在對圣者圓滿德行的歸敬上，用全部生命去感悟和領受佛菩薩的佛性禪心。他的書法內(nèi)容多為佛言經(jīng)句以及他傳達佛意、指示禪機的妙語警言，旨在勸誡信徒們必須秉出世脫俗之態(tài)、入佛知見之心、通達心性之學，

《夏荊山佛畫藝術全集13（千佛寶相卷1）》表現(xiàn)的是佛教過去、現(xiàn)在、未來三世中的“過去世莊嚴劫”之一千佛。據(jù)佛經(jīng)記載，我們這個世界在過去世莊嚴劫、現(xiàn)在世賢劫和未來世星宿劫中，各有一千尊佛出世。在過去之大劫中，以華光佛為首，至毗合浮佛，共有千佛出世，莊嚴其劫，故稱“莊嚴劫”。夏荊山根據(jù)《過去莊嚴劫千佛名經(jīng)卷》所載干佛名號，

《夏荊山佛畫藝術全集2（佛菩薩像卷2）》總計為292幅作品。畫中有釋迦牟尼佛的莊嚴，也有阿彌陀佛的慈悲；有西方三圣的妙相，也有十方諸佛的光明；有文殊菩薩的大智，也有普賢菩薩的大行；有地藏王的大愿，也有四大天王、諸天護法的威猛，等等。夏荊山以虔誠之心，畫出了佛菩薩以慈悲為懷、濟世利群的高尚品德，畫出了佛菩薩為蕓蕓眾生賜福