本書旨在盡可能多地依據(jù)文本，盡可能多地結(jié)合其語境，對萊布尼茨的哲學(xué)思想作出較為全面、較為系統(tǒng)、較為深入的闡釋。全書分6章。其中第1章旨在將作為哲學(xué)家的萊布尼茨的一生刻畫成其醞釀、闡揚、完善和進一步深化其哲學(xué)體系的過程，可以看作是對萊布尼茨哲學(xué)思想的一種歷時性考察。第2—5章，則可以看作是對萊布尼茨哲學(xué)思想的一種邏輯的或

《查拉圖斯特拉如是說》是尼采里程碑式的代表作。在這部以散文詩體寫就的杰作中，尼采假托查拉圖斯特拉之名，闡釋自己的哲學(xué)思想，提出“上帝死了”“對一切價值重新評估”“永恒回歸”等振聾發(fā)聵的灼見，全面否定了既往的傳統(tǒng)宗教道德體系，表達了對“超人”這一新的、更高的存在模式的憧憬與向往。尼采的這部巨著，不僅閃耀著他的智慧的光輝，

本文基于辯證唯物主義發(fā)展史的線索，在詳細梳理馬克思、普列漢諾夫、列寧、阿爾都塞、奈格里等主要思想家評論斯賓諾莎文獻的基礎(chǔ)上，研究了斯賓諾莎與馬克思的哲學(xué)思想傳承關(guān)系。本書認為，斯賓諾莎研究是馬克思主義哲學(xué)“返本開新”的重要方式，為深入理解辯證唯物論的要義

叔本華借鑒了康德的現(xiàn)象物自體的二元結(jié)構(gòu)，用意欲取代了物自體，同時，把柏拉圖的理念置于意欲和個體表象之間，理念是意欲的完美的客體化，個體表象是意欲不完美的、幻象的客體化。叔本華在唯理論的盛世提出了全新的唯意志論，預(yù)示了哲學(xué)發(fā)展的轉(zhuǎn)向從理性主要到非理性主義。全書分四篇，第一篇闡述表象的世界，其表現(xiàn)形式是充足理由律，級時空和

在蘇格拉底的弟子色諾芬的對話作品《希耶羅，或僭主》中，僭主希耶羅與詩人西蒙尼德討論僭政的利與弊。施特勞斯將對話譯成英文并作了完整解讀，之后邀請好友法國哲學(xué)家科耶夫?qū)懥嗽u論文章，由此觸發(fā)了兩人長期的書信往來。所有這些內(nèi)容，色諾芬的文本、施特勞斯的解讀、科耶夫的回應(yīng)，以及二人的書信集，就組成了眼前這本《論僭政》。不過，書中

本書是一部柯林武德的思想自傳�？铝治涞率�20世紀(jì)上半葉英國著名的哲學(xué)家、歷史學(xué)家、考古學(xué)家，其哲學(xué)思想和史學(xué)理論至今有著重要的影響。作者在本書中敘述了自己思想的發(fā)展歷程，以真誠的態(tài)度剖析自我，犀利地批評了當(dāng)時的哲學(xué)、史學(xué)研究狀況，總結(jié)出歷史哲學(xué)原理，提出關(guān)于歷史觀念的三條定理，構(gòu)建了自己融通哲學(xué)與史學(xué)的獨特理論體系�？�

《人類知識原理》是貝克萊的主要哲學(xué)著作，也是西方哲學(xué)經(jīng)典之一。其中心思想是批判物質(zhì)的獨立存在，證明非物質(zhì)主義原理，即物的“存在就是被感知”�！逗＠�斯與菲洛奴斯的三篇對話》通過兩人對話的方式，進一步闡釋了《人類知識原理》的主要觀點，第一篇論證原始性質(zhì)和次生性質(zhì)都是心中的觀念，第二篇反駁物質(zhì)存在，第三篇反駁無神論和懷疑論。

自然而自由的人從何而來？盧梭以愛彌兒式的教育給出了他的答案。凡教育皆奠立于特定的人性理論之上，并以此為目的。本書從18世紀(jì)啟蒙運動的歷史背景出發(fā)，以盧梭思想基本原理為始，探討了《愛彌兒》中的人性發(fā)展進程及其理論前提等問題。在《愛彌兒》的教育視野中，本書側(cè)重揭示逐步生成并實現(xiàn)的人性蘊含的多重理論角色：教育的根據(jù)、對象和目

本書包含了19341947年懷特海生命最后十四年的43次談話，談話對象有小說家、出版商、外交官、學(xué)者等。談話內(nèi)容涉及懷特海本人的哲學(xué)與教育理念、希臘和希伯來傳統(tǒng)的比較、基督教與佛教的比較、英美社會制度的比較、圍繞二戰(zhàn)展開的對文明進程的思考、對資本主義命運的關(guān)注和反思、對中國的觀察等。

本書是一部古希臘羅馬哲學(xué)專業(yè)的論文集，主題為宇宙與自然：古希臘自然哲學(xué)諸面向，主編崔延強、梁中和。本書整體內(nèi)容豐富、知識領(lǐng)域跨度廣，主題明確，選文均涉及古希臘羅馬的自然哲學(xué)、物理學(xué)這一塊，以及由此延伸出的關(guān)于形而上學(xué)、神學(xué)的探討。共收錄18篇文章，其中，原典2篇，分別為伊壁鳩魯派、斯多亞派和新學(xué)園派關(guān)于神學(xué)問題的論辯，