對(duì)漢譯大藏經(jīng)的經(jīng)藏部分予以提要的介紹和簡(jiǎn)評(píng)，同時(shí)廣泛吸收今人的研究成果對(duì)不同譯本進(jìn)行比勘。

對(duì)漢譯大藏經(jīng)的經(jīng)藏部分予以提要的介紹和簡(jiǎn)評(píng)，同時(shí)廣泛吸收今人的研究成果對(duì)不同譯本進(jìn)行比勘。

對(duì)漢譯大藏經(jīng)的經(jīng)藏部分予以提要的介紹和簡(jiǎn)評(píng)，同時(shí)廣泛吸收今人的研究成果對(duì)不同譯本進(jìn)行比勘。

由唐代玄奘法師的大弟子窺基撰寫(xiě)的《因明入正理論疏》（后稱(chēng)《因明大疏》、《大疏》）是唐代因明學(xué)的集大成者，它代表了漢傳因明的最高成就。由國(guó)內(nèi)知名的因明學(xué)研究專(zhuān)家鄭偉宏先生，潛心研究而撰成的《因明大疏校釋》，是對(duì)此疏所作的最新的整理與研究。

本書(shū)主要內(nèi)容包括：宗教與政治哲學(xué)、蒂利希的宗教政治哲學(xué)產(chǎn)生的背景、學(xué)界有關(guān)蒂利希思想的研究狀況、本書(shū)的基本思路與理論創(chuàng)新、終極關(guān)懷：蒂利希的宗教政治哲學(xué)的、宗教哲學(xué)基礎(chǔ)等。

整個(gè)19世紀(jì)80年代，詹姆斯一直在進(jìn)行《心理學(xué)原理》的撰寫(xiě)，與此同時(shí)，他還在哈佛大學(xué)教授心理學(xué)和哲學(xué)。他將不同風(fēng)格的學(xué)科融合在一起，形成一個(gè)統(tǒng)一整體，使心理學(xué)確立為一門(mén)正式的學(xué)科。這門(mén)學(xué)科將哲學(xué)、生物學(xué)和醫(yī)學(xué)等許多不同的學(xué)科聯(lián)系在一起，幫助我們理解生理和心理的相互交織性。詹姆斯還創(chuàng)造了“意識(shí)流”等一些新的概念，這些概念

約翰??塞爾的意義理論是當(dāng)代分析哲學(xué)的一項(xiàng)新成就，其論域超越了語(yǔ)言哲學(xué)。塞爾憑借對(duì)意義理論的分析，在語(yǔ)言、心靈和社會(huì)之間架起了貫通橋梁。使用言語(yǔ)行為、行動(dòng)、意向性、無(wú)情性事實(shí)，制度性事實(shí)等不多的基礎(chǔ)概念，塞爾將以前哲學(xué)中謷牙詰屈的概念表達(dá)得很好清晰。塞爾建構(gòu)的意義理論，不僅覆蓋了傳統(tǒng)語(yǔ)言哲學(xué)中的指稱(chēng)、真理和言語(yǔ)行為問(wèn)題

《推理及萬(wàn)物邏輯》原為查爾斯·桑德斯·皮爾士1898年“劍橋講壇”系列演講的講稿結(jié)集。在好友詹姆斯的極力勸說(shuō)下，皮爾士一反常態(tài)，盡量采用那些未受邏輯和哲學(xué)訓(xùn)練的普通大眾所能理解的術(shù)語(yǔ)，來(lái)呈現(xiàn)自己的思想。本書(shū)可以視作皮爾士對(duì)自身哲學(xué)工作完整而融貫的闡述，同時(shí)也是對(duì)其成熟時(shí)期思想清楚而透徹的介紹

《風(fēng)格化與新感性的構(gòu)筑（馬爾庫(kù)塞美學(xué)思想在書(shū)籍設(shè)計(jì)藝術(shù)領(lǐng)域影響力研究）》緊扣書(shū)籍的文化屬性，從書(shū)籍藝術(shù)在歷史進(jìn)程中的文化現(xiàn)象、書(shū)籍藝術(shù)形式的審美特征以及審美心理等層面對(duì)現(xiàn)代書(shū)籍整體設(shè)計(jì)做了全面的研析，尋找馬爾庫(kù)塞哲學(xué)理論與書(shū)籍藝術(shù)的邏輯關(guān)聯(lián)，以及探討馬爾庫(kù)塞美學(xué)理論在書(shū)籍設(shè)計(jì)領(lǐng)域的滲透，嘗試擴(kuò)展書(shū)籍設(shè)計(jì)理論空間，尋求書(shū)

本研究從蘭德倫理思想體現(xiàn)出的理性、自我、利己這三大特征出發(fā)，從自我、自我與他者、自我與國(guó)家三個(gè)方面對(duì)其作了全面深入的分析，認(rèn)為蘭德試圖以一種二元對(duì)立的方式建立一種一元論的思想，創(chuàng)造一個(gè)沒(méi)有矛盾和沖突的世界；蘭德有意掩蓋人的“荒原狼”本質(zhì)，否定人的靈魂和思想的多元性。這恰恰說(shuō)明了她自己的“荒原狼”本質(zhì)——不顧一切尋找確定