本書內(nèi)容包括:鄂溫克族稱的含義與其他歷史稱謂;索倫鄂溫克人家;使鹿鄂溫克人家;通古斯鄂溫人家;騎行,尋訪內(nèi)心;鄂溫克,我永恒的信念。

多彩貴州是一塊充滿神奇魅力的文化沃土，各族人民與山相安生、與水共流長， 創(chuàng)造了各美其美、美美與共的多元文化，構(gòu)筑起了多彩貴州令人景仰的山地文明大廈。夜郎文化作為西南區(qū)域在地文化的重要組成，構(gòu)成了區(qū)域文化自信的本體。 夜郎文化中能與改革開放創(chuàng)新時代精神同頻共振的元素，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的有機(jī)組成部分，更是我們各相關(guān)地

《蒙古族全史》第二卷主要論述了蒙古社會的階級和階層的產(chǎn)生、國家的形成、社會性質(zhì)、組織機(jī)構(gòu)等內(nèi)容。另著作系統(tǒng)地論述了蒙古社會的性質(zhì)、特征并創(chuàng)造性地闡述了階級關(guān)系以及階層之間的聯(lián)系，是《蒙古族全史》第1卷的延伸。

本書運(yùn)用藝術(shù)人類學(xué)的視角和理論，對東南地區(qū)民族藝術(shù)的形態(tài)、技藝、審美及其社會文化體系進(jìn)行了整體性的考察，深入探究了東南民族藝術(shù)的發(fā)展路徑、歷史情境和文化意義，以及當(dāng)?shù)厝嗽诰唧w場景下的藝術(shù)實(shí)踐方式。書中圍繞民族藝術(shù)如何濃縮感知體驗(yàn)，如何實(shí)現(xiàn)社會文化功能，如何在當(dāng)代語境中尋求生存之道等核心問題進(jìn)行探討。

早在20世紀(jì)五六十年代，民族符號學(xué)理論框架就已經(jīng)在西方高等院校的教學(xué)與科研上逐漸成型。而中國學(xué)界對這一學(xué)科比較陌生，存在“日用而不知”的情況，不自覺地使用民族符號學(xué)的方法等。民族符號學(xué)包含著兩個彼此關(guān)聯(lián)的部分：一是民族學(xué)的研究者在研究民族問題或現(xiàn)象時有意無意地使用符號學(xué)理論對其進(jìn)行探究；二是將符號學(xué)作為一種民族現(xiàn)象研究

本書運(yùn)用田野材料與歷史文獻(xiàn)相結(jié)合的方法，重點(diǎn)探討閩西客家的廟會與地方社會、宗族建構(gòu)與文化傳統(tǒng)、祖神崇拜與畬族文化、媽祖信仰及其變遷、飲食文化的特色等；揭示了不同地區(qū)的客家文化特色，以及其紛紜復(fù)雜的社會歷史發(fā)展脈絡(luò)。

《森林帝國》是一部結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、邏輯性強(qiáng)、富有創(chuàng)新性的學(xué)術(shù)專著。作者開宗明義，提出議題，進(jìn)而敘述森林文化載體滿人及其先民的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展史，即從先秦的肅慎，歷經(jīng)漢晉的挹婁、勿吉，唐代的渤海，宋代的金人，明清之際的后金，至滿洲統(tǒng)一中國，建成強(qiáng)盛的清帝國。本書成功地回答了滿洲人的清朝何以能夠統(tǒng)一中國并維持二百六十八年之久

《西北民族論叢》是陜西師范大學(xué)中國西部邊疆研究院（西北民族研究中心）主辦的學(xué)術(shù)集刊，以西北民族為研究重點(diǎn)，主要方向?yàn)槲鞅泵褡迨放c民族關(guān)系史、西北民族與鄰國交流史、西北民族宗教文化研究、西北民族地區(qū)自然環(huán)境與社會發(fā)展研究等。不僅涉及民族史、中外關(guān)系史、歷史地理、歷史文獻(xiàn)學(xué)、科技史、文物考古等學(xué)科；而且也涉及民族學(xué)、社會學(xué)

《伊犁河流域額魯特人托忒文文獻(xiàn)薈萃》（第二輯）全二卷

文化符號（二）藏文