本書(shū)屬于美育系列教材的一種，是當(dāng)前美育教學(xué)和美育實(shí)踐的理論成果。作者從審美這一角度出發(fā)，結(jié)合生活實(shí)踐，對(duì)于審美對(duì)象、審美經(jīng)驗(yàn)、審美環(huán)境等與日常生活密切相關(guān)的問(wèn)題進(jìn)行了論述和說(shuō)明，生活感很強(qiáng)，讀來(lái)令人親切而不失理論歸納，是一本審美教育甚至美育教育相當(dāng)有意義的書(shū)稿。
本書(shū)聚焦于建國(guó)以來(lái)美學(xué)的演變歷程，以美學(xué)人物訪談?dòng)涗洖橹鞲桑噲D重新書(shū)寫(xiě)中國(guó)當(dāng)代美學(xué)史的變遷，以彌補(bǔ)已有研究的不足，為中國(guó)當(dāng)代美學(xué)史研究帶來(lái)新的視角，該書(shū)的訪談匯集了對(duì)中國(guó)當(dāng)代美學(xué)活動(dòng)的個(gè)體回憶，具有顯著的學(xué)術(shù)價(jià)值和理論意義。
本書(shū)從教學(xué)實(shí)訓(xùn)角度入手，力求符合本專業(yè)實(shí)訓(xùn)課程的需求以及社會(huì)需求，突出教學(xué)內(nèi)容的實(shí)踐性和可操作性。內(nèi)容上以繪畫(huà)形式為基礎(chǔ)，培養(yǎng)造型能力和設(shè)計(jì)能力。從人物的服裝、化妝、發(fā)型、服飾等方面安排教學(xué)內(nèi)容，注重對(duì)學(xué)生整體造型方法的傳授和整體造型能力的培養(yǎng)。
《中國(guó)美學(xué)通史（1先秦卷）》是葉朗主持的教育部人文社科重大研究項(xiàng)目《中國(guó)美學(xué)通史》的第一卷即先秦卷。本卷內(nèi)容分為兩個(gè)部分。第一部分是主編葉朗先生為全書(shū)做的總序，對(duì)美學(xué)的基本問(wèn)題及中國(guó)美學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)、特征做了精練的概述，反映出作者對(duì)美學(xué)基本問(wèn)題以及中國(guó)美學(xué)通史的基本思考和基本觀點(diǎn)，可視為一篇短的美學(xué)通識(shí)讀物，第二部分是美
《中國(guó)美學(xué)通史（3魏晉南北朝卷）》是葉朗主持的教育部人文社科重大研究項(xiàng)目《中國(guó)美學(xué)通史》的第三卷即魏晉南北朝卷。本卷對(duì)魏晉南北朝美學(xué)的基本內(nèi)容、主要美學(xué)家、美學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)等，做了全面細(xì)致的梳理和論述，內(nèi)容全面，論述周到。魏晉南北朝時(shí)期是民族交融、思想多元、文化多彩的時(shí)代，在中國(guó)美學(xué)史上占有重要的地位，作者依據(jù)宏觀歷史背
《中國(guó)美學(xué)通史》是關(guān)于中國(guó)歷史上美學(xué)思想的發(fā)展史。美學(xué)是對(duì)審美活動(dòng)的理論性思考，是表現(xiàn)為理論形態(tài)的審美意識(shí)，所以這部美學(xué)通史不同于審美文化史、審美風(fēng)尚史等著作。這部《中國(guó)美學(xué)通史》是由教育部文科重點(diǎn)研究基地北京大學(xué)美學(xué)與美育研究中心組織編寫(xiě)的。由湯凌云著，葉朗任主編。這部美學(xué)通史共有八卷，分別是先秦卷、漢代卷、魏晉南北
《中國(guó)美學(xué)通史（5宋金元卷）》是葉朗主持的教育部人文社科重大研究項(xiàng)目《中國(guó)美學(xué)通史》的第五卷即宋金元卷。本卷從宋金元時(shí)期的歷史出發(fā)，對(duì)宋金元時(shí)期的美學(xué)史做了全面、系統(tǒng)的論述。從社會(huì)形態(tài)的發(fā)展來(lái)說(shuō)，宋金元是中國(guó)古代社會(huì)最為成熟的時(shí)期，思想文化發(fā)生轉(zhuǎn)向，有前期儒學(xué)向后期理學(xué)即所謂新儒學(xué)轉(zhuǎn)變；從政治結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)，周邊民族進(jìn)一步壯
肖鷹編著的《中國(guó)美學(xué)通史（6明代卷）》是葉朗主持的教育部人文社科重大研究項(xiàng)目《中國(guó)美學(xué)通史》的第六卷即明代卷。本卷是對(duì)明代美學(xué)的論述，概括了明代美學(xué)的特點(diǎn)與基本內(nèi)容，對(duì)重要人物的美學(xué)思想及主張做了歸納和闡述，體現(xiàn)出較高的學(xué)術(shù)研究水準(zhǔn)。作者認(rèn)為，明代美學(xué)的特點(diǎn)可概括為情與法、意與形，即由法而情，性情說(shuō)別開(kāi)生面；由意到形，
朱良志、肖鷹、孫燾、崔樹(shù)強(qiáng)編著的《中國(guó)美學(xué)通史（7清代卷）》是葉朗主持的教育部人文社科重大研究項(xiàng)目《中國(guó)美學(xué)通史》的第七卷即清代卷。緊扣古代社會(huì)的晚期，文化似乎做自我總結(jié)，美學(xué)也不例外，本卷論述了清代前期（有鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前）古代美學(xué)的最后形態(tài)，論述了美學(xué)對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的影響及其各社會(huì)階層對(duì)美學(xué)的審美要求。對(duì)當(dāng)代美學(xué)的發(fā)展
《自樹(shù)樹(shù)人－－魯迅美學(xué)探尋／中華女子學(xué)院學(xué)術(shù)文庫(kù)》編著者張永輝�！蹲詷�(shù)樹(shù)人－－魯迅美學(xué)探尋／中華女子學(xué)院學(xué)術(shù)文庫(kù)》內(nèi)容提要：魯迅美學(xué)世界的經(jīng)驗(yàn)元點(diǎn)是由兒童魯迅的審美追求、少年魯迅的反抗勢(shì)利文化和拯救意識(shí)共同構(gòu)成。青年魯迅的英雄美學(xué)以大本論、本末論、偏至論、中道論為哲學(xué)根基，以精神進(jìn)化論及其方法論、差等論為主要內(nèi)容；自悟
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