本書綜合了目前華北地區(qū)幾乎所有的經(jīng)過發(fā)掘的細石器遺存資料，結(jié)合年代數(shù)據(jù)，分析研究出華北地區(qū)細石器遺存發(fā)展演變的整個過程。華北地區(qū)細石器遺存發(fā)展演變可以分成出現(xiàn)期、發(fā)展期、復(fù)雜期、融合期和分化期等5個階段，在這幾個階段中貫穿了細石葉技術(shù)從石葉技術(shù)衍生而來直至逐漸退出歷史舞臺的整個過程。在這個過程中完成了華北地區(qū)舊、新石器

7－10世紀(jì)的大約上萬件藏文寫本保存在敦煌藏經(jīng)洞中，使大量的古代藏文文獻得以保存。不過非�？上У氖�，這些獨一無二的藏文資料中的大部分于1907－1908年分別被斯坦因和伯希和劫往英國和法國。這些流失海外的古代藏文文獻是我國寶貴的民族文化遺產(chǎn)，理應(yīng)得到整理保護。讓流失海外將近一個世紀(jì)的敦煌古藏文文獻，能夠以整理出版形式回

敦煌藏經(jīng)洞的古藏文文獻，大約是被英國斯坦因（1905年）和法國伯希和（1908年）分別掠取了一半，其中很多重要文獻分藏于兩地。本書將由西北民族大學(xué)、上海古籍出版社和英國國家圖書館合作，包括全部英藏敦煌藏文文獻的圖版。由英方提供全部黑白縮微膠卷，上海古籍出版社負責(zé)原始資料的整理和圖版的制作；西北民族大學(xué)海外民族文獻研究所

該書收器136件，體例略仿《長安獲古編》，全書并無總目，基本按照器類進行排列；每件器物不作斷代，不記尺寸，亦無釋文與考證(有釋文者僅盂鼎一件)。其中所收器物為吳大澄自藏者71件，潘祖蔭所藏者43件，其他藏家所藏者22件。吳大澄長期為潘祖蔭所藏彝器繪制圖像，因此《恒軒》所收器圖存在與《攀古》相同的部分。同時，由于《攀古》

吳氏于咸豐六年(1856)著錄家藏金石為《二百蘭亭齋收藏金石記》一書,共收彝器39件、石刻5件。后增收彝器,刪去石刻,增訂而成此書�！秲衫湣啡珪�十二卷，其中收錄商器19件，周器40件，秦漢以后器51件；所收器物皆有繪圖，記載器物尺寸重量等信息，銘文考釋較為詳細。在器物繪圖與體例方面，容庚指出此書對器物花紋的表現(xiàn)一改前人

《長安獲古編》共兩卷，所收器物皆為劉喜海任職陜西期間所獲，該書共收器物122件，其中商周器物42件。該書在劉喜海生前只完成了金文部分的刊刻，未能刊行全書。鮑康曾得此書稿本并欲刊刻，但亦未能夠?qū)崿F(xiàn)。此一書中的器物圖像，主要由吳大澄(清卿)與陳麟炳(寅生)負責(zé)，該書書版后歸潘祖蔭、王懿榮、劉鶚遞藏得其書板并點校補刻，最終于

此書自序和總目題作《筠清館金石錄》，正文則題作《筠清館金石文字》。但石文未刻，故楊守敬翻刻本增加首頁，題作《筠清館金文》。所收商周秦漢唐器凡二百六十七。中有漢印一器，凡六種，乃封泥，非銅器。此書錯誤之處，如商、周不辨，器名之誤，和《積古齋》大略相同。有四家校本，吳式芬用硃筆，楊鐸用綠筆，許瀚用紫筆，吳云蒸用墨筆，其中以

中國千年文明發(fā)展史，流傳著古物名玩數(shù)不勝數(shù)，有古韻古香的青銅器、晶瑩剔透的玉器、巧奪天工的金銀器、栩栩如生的書畫等等，悠久的歷史傳承，為我們留下了大量的傳世國寶，這些被歲月浸染的國寶背后所承載的都是中華歷史厚重的文化底蘊。了解傳世國寶，實際上就是在了解我們這個國家的歷史，這本書選取了一些向我們展示了國寶的流轉(zhuǎn)，讓我們走

大鵬所城是廣東省重點文物保護單位和愛國主義教育基地。大鵬所城不僅保存有完整的物質(zhì)形態(tài)的城防系統(tǒng)、明清民居、街巷格局、周邊環(huán)境，還保存了系統(tǒng)的大鵬文化(包括語言、神靈崇拜、節(jié)慶習(xí)俗等)，其原住民幾乎均為明清兩朝軍士的后代。其中“太平清醮——大鵬所城祭拜英烈習(xí)俗”為廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。作者為大鵬所城博物館館長，數(shù)十年來扎

本書以荊楚茶道建筑遺存為對象，深入探討了在數(shù)字化技術(shù)與文化傳承雙重驅(qū)動下，如何實現(xiàn)其活態(tài)保護與再生路徑。荊楚茶道建筑遺存作為跨區(qū)域文化線路的物質(zhì)見證，承載著深厚的本體價值與外衍價值，是茶文化傳播與發(fā)展的重要載體，本書通過多維度的分析，揭示了荊楚茶道建筑的獨特地位，強調(diào)其在傳統(tǒng)建筑風(fēng)貌、茶文化表達及地域文化特征中的重要作