本書第一次將江蘇道教文化置于江南文脈和中國(guó)道教的整體視域中，依據(jù)歷史文獻(xiàn)、道教經(jīng)典、地方志、田野調(diào)查所獲的資料，以江蘇道教文化的歷史發(fā)展為經(jīng)，以對(duì)江蘇道教思想、教義、人物、道派、道書、道術(shù)和科儀的個(gè)案研究為緯，通過經(jīng)緯交織的方式，對(duì)江蘇道教文化進(jìn)行了系統(tǒng)梳理和全面研究，通過深入探討江蘇道教文化的演變發(fā)展、豐富內(nèi)涵和時(shí)代

《丹亭盧真人廣胎息經(jīng)》(簡(jiǎn)稱《廣胎息經(jīng)》)是非常典型的醫(yī)學(xué)指導(dǎo)和內(nèi)丹類著作，明代開始即引起重視，為醫(yī)家和內(nèi)丹家所關(guān)注。近代以來，蕭天石在中國(guó)臺(tái)灣“國(guó)立中央”圖書館發(fā)現(xiàn)抄錄《廣胎息經(jīng)》而獨(dú)立成書的幾個(gè)節(jié)抄本，且署為傅山抄纂(暫統(tǒng)稱為“傅山本”)，由此引起新一輪關(guān)注。依托“傅山”的大名和蕭天石《道藏精華》的刊布，“傅山本”

洞霄宮是杭州歷史上的著名建筑，其歷史之悠久，文化底蘊(yùn)之深厚，其興衰與政治聯(lián)系極為緊密，是我們研究相關(guān)歷史文化的重要切入點(diǎn)。其創(chuàng)始早在漢武帝時(shí)期，唐高宗時(shí)期奉敕建天柱觀，后歷經(jīng)五代、宋、元各朝的不斷擴(kuò)建，洞霄宮的規(guī)模和在全國(guó)范圍內(nèi)的影響日益提升。元末，洞霄宮毀于兵火，明代重修后，清乾隆年間再次毀于兵火。書稿雖然以杭州洞霄

本書共分六個(gè)部分，分別從“與時(shí)俱進(jìn)”“文化傳承”“自身建設(shè)”“創(chuàng)新發(fā)展”“時(shí)代價(jià)值”“全球視野”等角度思考道教的定位、建設(shè)和價(jià)值。是作者近年來的思考的集合。其中，前面四個(gè)章節(jié)，建立在“當(dāng)代道教研究”叢書的基礎(chǔ)之上，討論了道教的中國(guó)化之路，道教的自然和生態(tài)倫理、道教人才及道風(fēng)建設(shè)，以及宮觀管理和戒律建設(shè)。后兩個(gè)章節(jié)，主要

“古靈寶經(jīng)”是指敦煌本《靈寶經(jīng)目》所著錄的一批早期道教靈寶經(jīng)典，是近半個(gè)世紀(jì)以來國(guó)際道教研究最為集中的領(lǐng)域之一。本書為專題研究，共分八章。前五章從文本研究入手，通過詳細(xì)解讀，對(duì)古靈寶經(jīng)的基本問題進(jìn)行了更加專門深入的研究；第六、七章探討了古靈寶經(jīng)的分類法和研究方法問題，認(rèn)為小林正美和劉屹的研究存在重大缺陷和局限性；第八章

本書詳細(xì)敘述了這座城隍廟的來歷，例如曾作為戚繼光總兵行轅的歷史，以及各朝各代的景觀變更、城隍名號(hào)的修改等等。書中也講述了知名典故、廟宇建筑的來歷等等，歷史傳說，名人軼事，神話故事信手拈來，富有趣味性。有助于讀者了解這座廟宇的歷史，體會(huì)傳承數(shù)百年的傳統(tǒng)文化的深厚韻味。

《魏晉南北朝時(shí)期的道教》是中國(guó)當(dāng)代著名哲學(xué)家、國(guó)學(xué)大師、哲學(xué)史家、哲學(xué)教育家湯一介先生的代表作之一。道教是土生土長(zhǎng)的中國(guó)本土宗教，具有濃厚的民族特色。縱觀中國(guó)歷史，道家對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)的民族文化、民族心理、風(fēng)俗習(xí)慣、科學(xué)技術(shù)、哲學(xué)思想、醫(yī)藥衛(wèi)生等都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。魏晉南北朝是道教發(fā)展的重要時(shí)期，是道教逐漸走向成熟、定型的時(shí)

本項(xiàng)目為教育部人文社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目“宋代道教對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法哲學(xué)的影響研究(項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：22XJA730002)”的研究成果。我國(guó)法律發(fā)展到宋代，達(dá)到了一個(gè)高峰階段，甚至具有一些近代法理特征。而這種情況的出現(xiàn)，與宋代道教的興盛有內(nèi)在的邏輯關(guān)系。本書所探討的就是這一邏輯關(guān)系的具體表現(xiàn)及其成因。本書從法的目的、法的價(jià)值入手

元皇派信奉二郎神。此二郎神非楊戩，而是東晉時(shí)的蜀國(guó)人趙昱。傳說他曾在隋朝時(shí)做過四川嘉州刺使，因?yàn)橹嗡�有功，被百姓愛戴。因排行老二，于是人們�(cè)诠嗫诠┓钏�，稱他為二郎神。在宋代，他被封為川主，受到后世信仰。此即為元皇派信仰之由來。本書考查了元皇派的概念，根據(jù)田野調(diào)查，歸納了元皇派信仰在仁壽的分布情況，并以道緣堂為例進(jìn)行了個(gè)

本書為古籍整理，是對(duì)《龍門正宗同真教譜》的點(diǎn)校�！洱堥T正宗同真教譜》為民國(guó)王明然督修，民國(guó)三十三年(1944)鉛印本。此書是在湖北民間發(fā)現(xiàn)的一部道教歷史譜錄類著作，未見其他館藏或著錄，版本珍稀，內(nèi)容獨(dú)到，屬于孤本類文獻(xiàn)。該書分為卷首上、卷首中、卷首下、卷一上、卷一下共五卷，主要包括龍門正宗四修同真教譜序、歷代祖師像、目