本書收錄中國古代文獻70家，亞洲其他國家文獻48家，歐美文獻29家，近現(xiàn)代中國文獻29家，致力于反映古今中外圍繞孟子性善論所提出的有關(guān)人性善的重要資料。第一編先泰兩漢文獻重點分析其中“性”字的含義，針對原始文獻進行統(tǒng)計與字義分析，試圖厘清人性一詞在先至兩漢文獻中的真實含義。此后各編側(cè)重于搜集各家論人性善惡的重要資料，并

“人活著”既是哲學(xué)的基本命題也是現(xiàn)實生活的根本問題，就是人生的意義及生活的方法。本書以鮮活的事例和深湛的哲理，從尊嚴、體面、幸福、優(yōu)雅、明白五個層面，構(gòu)成完整的生活方式系統(tǒng)，創(chuàng)新中國傳統(tǒng)的生活方法，規(guī)劃人類共同體中的個人方案。作家的情懷與視野、學(xué)者的廣博與深邃、詩人的浪漫與遠方，交織在平凡與詩意之中，找尋實用的生活之道

我們現(xiàn)在總是被很多的目標、很多的榜樣、很多的鼓勵圍繞著，逼迫自己不斷前進。當(dāng)我們被一次次的失敗打擊時，我們?yōu)槭裁床荒苓x擇勇敢地放過自己?為什么我們不能發(fā)揮自己的優(yōu)勢和潛力，而只能聽命于外部的聲音? 本書作者通過研究發(fā)現(xiàn)，放過自己需要的是長期的勇氣，而不是瞬時的驅(qū)動力。我們需要堅毅、勇敢:敢于思考、訴說、行動、發(fā)明、表

新中國倫理學(xué)研究（當(dāng)代中國社會道德理論與實踐研究叢書·第二輯；國家出版基金項目）

本書從人類文明形態(tài)的高度，探尋生態(tài)危機的文化根源，總結(jié)了現(xiàn)代工業(yè)文明的四大邏輯：二元對立邏輯、同一化邏輯、“進步”邏輯和最.化邏輯；探索建構(gòu)生態(tài)文明的整體思路，指出了生態(tài)系統(tǒng)具有生態(tài)、經(jīng)濟和精神三重價值，并提出了這三重價值共同實現(xiàn)的模式。作者的視角和方法是系統(tǒng)性和根本性的，可為生態(tài)文明相關(guān)理論研究提供啟發(fā)。

《倫理視閾下的現(xiàn)代西方正義論》是倫理學(xué)專著。通過系統(tǒng)梳理倫理視角下的正義觀念歷史，闡明現(xiàn)代西方正義論的歷史淵源，并揭示其內(nèi)在問題及為解決這些問題而做的理論解釋的努力。書稿重點闡釋了啟蒙運動以來西方正義觀念的發(fā)展，包括康德、黑格爾的倫理概念與分歧，羅爾斯、哈貝馬斯、麥金太爾、霍耐特等人的正義論，最終闡明在全球不同文

美國伊利諾伊大學(xué)哲學(xué)與法學(xué)教授彼得·溫茨是研究環(huán)境正義理論的代表學(xué)者之一，他所構(gòu)建的“同心圓”理論框架為環(huán)境資源分配時所產(chǎn)生的“利益與負擔(dān)應(yīng)如何分配的問題”提供了新的解決思路�；�于羅爾斯的反思平衡方法，溫茨反思了環(huán)境正義諸理論，并以此為基重構(gòu)了同心圓環(huán)境正義框架，他相信人類會在“同心圓”框架的指導(dǎo)下處理好積極權(quán)利與消極

應(yīng)用倫理

本書從宏觀的、綜合的視角，深入系統(tǒng)地探析了“中國道德語言”的特定內(nèi)涵、元隱喻、傳統(tǒng)形態(tài)、倫理表意功能、倫理敘事模式、民族特色、價值維度、國際化等重要內(nèi)容。論述了每個民族都有道德語言，但不同民族的道德語言在形式和內(nèi)容上均具有巨大差異。中國道德語言主要是全體中華民族共同使用的道德語言，是中華民族用于記載道德生活經(jīng)歷、交流道

立足于在真理的彼岸世界（宗教）消逝之后為此岸世界確立真理的出發(fā)點，馬克思和恩格斯為人類社會喻示的道德，在必然王國之從屬于勞動的交往中，是沒有剝削、沒有壓迫、沒有強制而真正基于自愿的公平合作；在自由王國之超越于勞動的交往中，是彼此作為主體間關(guān)系而相互給對方的自由實踐、自由個性以充分的支持、承認和尊重，以促成和確證彼此的自

很多人有一個錯誤的認識:感性沒有理性好，感性的人容易情緒化，所以要盡量避免感性。 其實并不是這樣的。感性的力量源于我們內(nèi)心深處，它能夠觸動我們最柔軟的情感，引導(dǎo)我們走向真實、直觀的體驗。感性讓我們更深入地理解生活中的美好，它幫助我們與他人建立真摯的聯(lián)系，為我們的生活增添豐富的色彩。感性是我們獨特的天賦，它讓我們具備創(chuàng)

《現(xiàn)代西方倫理學(xué)史》為清華大學(xué)文科一級教授、人文學(xué)院原院長萬俊人的學(xué)術(shù)專著，分上、下兩卷，比較全面、系統(tǒng)地介紹了自19世紀中葉以來，現(xiàn)代西方倫理學(xué)各種思潮和流派的形成和發(fā)展脈絡(luò)，對以叔本華、尼采為代表的德國唯意志論倫理學(xué)，以斯賓塞、赫胥黎為代表的英國進化論倫理學(xué)，以居友、伯格森為代表的法國生命倫理學(xué)，以格林、布拉德雷為

一個人越來越好的標志就是意志、修養(yǎng)、品行得到不斷地修煉，人生的貴人就是努力向上的自己。《女性的自驅(qū)型成長》一書從女性自我成長的覺醒意識、限制性思維和信念、成長的特征、新女性形象等方面，敘述了女性的自驅(qū)型成長。女人有三件事情不能停：學(xué)習(xí)、美麗、經(jīng)濟獨立。學(xué)習(xí)能提升內(nèi)在的氣質(zhì)，美麗能帶來自信，經(jīng)濟獨立能受到尊重。本書結(jié)合心

本書圍繞大學(xué)生進入職場后所需要的素質(zhì)、能力以及未來職業(yè)發(fā)展面臨的需求組織內(nèi)容,系統(tǒng)介紹與職場禮儀、職場溝通與職場寫作相關(guān)的基本理論和技能。全書分為上下兩篇,共8個項目,每個項目包括3個專題。上篇“職場準備”具體包括禮儀、溝通與寫作概說,培養(yǎng)職業(yè)基本素養(yǎng),培養(yǎng)職場基本功,培養(yǎng)就業(yè)競爭力;下篇“職業(yè)發(fā)展”以培養(yǎng)執(zhí)行力、組織

全書分為理論篇和經(jīng)驗篇兩個部分。理論篇力圖闡明核心價值觀轉(zhuǎn)化為社會道德體系和道德生活基本規(guī)范的主要路徑。經(jīng)驗篇力圖從中西方歷史上的主流價值觀實現(xiàn)社會倫理認同的經(jīng)驗和教訓(xùn)中，為當(dāng)代中國核心價值觀實現(xiàn)社會倫理認同獲得啟示和滋養(yǎng)。本書從核心價值觀實現(xiàn)倫理認同的角度較為系統(tǒng)地回答了核心價值觀如何轉(zhuǎn)化為社會道德體系，進而如何轉(zhuǎn)化

對于原始儒家而言，道德哲學(xué)的建構(gòu)不僅是一個概念、思想的邏輯演進過程，同時也是一個社會生活，尤其是道德生活不斷升華的過程。本書著重說明了原始儒家道德哲學(xué)建構(gòu)的兩個維度，即歷史維度與邏輯維度的關(guān)系，探討了二者的雙向互動對于原始儒家道德哲學(xué)建構(gòu)的重要意義，在一定程度上突破了從單純的思辨角度去抽象地討論原始儒家道德哲學(xué)建構(gòu)的傳

在有關(guān)科學(xué)技術(shù)的倫理評價中，道德地位概念受到非常廣泛的援引，但這個概念尚未得到清晰闡釋，因而難以發(fā)揮應(yīng)有的重要作用。本著作嘗試對道德地位概念進行系統(tǒng)論證，并以此為線索，對各種規(guī)范性理論進行反思，對科技和社會發(fā)展引起的倫理困境進行分析。第1-4章對道德地位概念及相關(guān)研究現(xiàn)狀做了總體性說明：探討了道德地位的基本含義；闡述了

本書通過四個生動的女性成長故事，從心理學(xué)的角度分別詮釋了女性成長過程中所面臨的困境，全方位探討了女性的成長困擾，并試圖給當(dāng)代女性一些覺醒建議，鼓勵她們勇敢做自己，勇于成為不被他人定義的新時代女性。

道德概念的形成與發(fā)展是和諧社會建構(gòu)的重要指標。儒家文化的內(nèi)在道德和價值取向潛移默化地指導(dǎo)個體的道德認知和行為。道德概念凈臟隱喻是儒家文化遺留下來的、適應(yīng)本土文化和社會價值、有著重要優(yōu)勢的心理映射能力。探究植根于儒家文化土壤中的中國群體道德概念凈臟隱喻將成為研究的熱點�！禕R》本書以概念隱喻理論和具身認知理論為指導(dǎo)，探討

樊登讀書如何實現(xiàn)用戶從0到6000萬的突破？普通人如何把握趨勢實現(xiàn)跨越式成長？年輕人如何應(yīng)對職場焦慮？如何找準定位客觀認識自己？如何處理復(fù)雜的人際關(guān)系？······樊登讀書聯(lián)合創(chuàng)始人郭俊杰在這本書中，詳細闡述了他作為一個普通人如何憑借簡