《宇宙之謎》是�？藸柕拇�表作。在本書中，�？藸栆钥茖W(xué)家的理性與哲學(xué)家的思辨，對19世紀(jì)自然科學(xué)的巨大成就，尤其是生物進(jìn)化論進(jìn)行了清晰的總結(jié)，在科學(xué)發(fā)現(xiàn)的鐵的事實與定律的基礎(chǔ)上，探索宇宙、地球、生命、物種、人類及其意識的起源和發(fā)展等“宇宙之謎”，勾畫出一幅唯物主義的圖景，意在解除束縛民眾精神生活的落后觀念，沖破長久以來社

《舍斯托夫論西方哲學(xué)》為“北京大學(xué)人文學(xué)科文庫·北大外國哲學(xué)研究叢書”之一種，亦為教育部人文社會科學(xué)重點研究基地重大項目成果。本書概述了俄國哲學(xué)家舍斯托夫?qū)κ�位西方哲學(xué)家的評論，包括蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、笛卡爾、斯賓諾莎、康德、黑格爾、克爾凱郭爾、尼采和胡塞爾。這些哲學(xué)家是西方哲學(xué)史上的杰出代表，

《理想國》一書是古希臘哲學(xué)家柏拉圖重要的哲學(xué)作品，是古希臘哲學(xué)的巔峰之作，在思想史上具有十分重要的地位�！独硐雵�》涉及柏拉圖思想體系的諸多方面，包括哲學(xué)、倫理、教育、文藝、政治等內(nèi)容，宗旨是探討理想國家的問題。全書以對話的形式展開，柏拉圖借蘇格拉底之口，通過其與他人的對話，設(shè)計了一個真善美相統(tǒng)一的政體，即可以達(dá)到公正的

“精神科學(xué)”以歷史及其傳承物為研究對象，是源自生活世界的各種與人有關(guān)的科學(xué)的統(tǒng)稱，與源自科學(xué)世界的自然科學(xué)相對。在伽達(dá)默爾看來，精神科學(xué)并不需要遵循自然科學(xué)的范式，即以確定性、普遍性、必然性來表明自己的科學(xué)性，因為精神科學(xué)追求的并不是科學(xué)成果的突破和進(jìn)步，而是人類生存方式的深入解讀，這就使得精神科學(xué)從本質(zhì)上而言是實踐科

海德格爾的客體化問題主要針對自笛卡爾、康德哲學(xué)發(fā)端的世界表象化問題，即主體哲學(xué)通過邏輯化構(gòu)建一種表象化世界。該問題來源于人類不顧存在者的自身運動的實際狀態(tài)，追求將存在者在時間中留存的妄想。這種妄想結(jié)合主體哲學(xué)之后產(chǎn)生了滿足主體無限擴張的數(shù)學(xué)化的近代科學(xué)。如果說海德格爾與大多馬克思學(xué)者通過剖析主體哲學(xué)的意識問題來批判現(xiàn)代

《德國哲學(xué)》是由湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院主辦、湖北大學(xué)德國哲學(xué)研究所協(xié)辦的專門研究德國哲學(xué)及相關(guān)問題的學(xué)術(shù)性刊物�？�物實行規(guī)范的審稿制度，由編輯部對稿件進(jìn)行初審，并分配給專家匿名評審，擇優(yōu)錄用。《德國哲學(xué)》從1986年至2001年由張世英先生任主編，洪謙先生、賀麟先生和熊偉先生為顧問，在北京大學(xué)出版社和中國人民大學(xué)出版社一共聯(lián)

維特根斯坦后期哲學(xué)關(guān)注人們現(xiàn)實生活中的具體問題，具有強烈的實踐目的。他將人類文化與社會實踐的特有形式關(guān)聯(lián)起來，關(guān)注人在世界中的基本狀態(tài)，并通過生活實踐來獲得哲學(xué)智慧。與前人相比，維特根斯坦更加注重共同體的習(xí)俗、慣例、制度、傳統(tǒng)等因素對人們社會實踐的影響。維特根斯坦的這種實踐哲學(xué)觀可以看作是對人們?nèi)粘Ｉ�活形式的延續(xù)，標(biāo)志

盧卡奇是匈牙利現(xiàn)代著名思想家，20世紀(jì)有廣泛影響的馬克思主義哲學(xué)家、理論家。本書是作者數(shù)十年廣泛收集盧卡奇原始文本及其有關(guān)材料，深入細(xì)致研究的成果。作者依據(jù)大量第一手文獻(xiàn)，通過盧卡奇走向馬克思的艱難曲折復(fù)雜的沉浮歷程，全面研究了盧卡奇-系列著名代表作，客觀描述了盧卡奇的思想變化過程，及其一直到最后都始終篤信真正的馬克思

本書稿主要由“柏拉圖知識論研究”的導(dǎo)言和正文組成（約27萬字）。另可以考慮把柏拉圖對話的相關(guān)譯文作為附錄出版（含《美諾》全文，《斐多》和《理想國》的部分譯文）。本研究細(xì)致入微地考察了《美諾》《斐多》《理想國》和《泰阿泰德》等這些知識論主題較為突出的著作，也對《申辯》《克里托》《拉凱斯》《高爾吉亞》和《普羅泰戈拉》等早期

近代早期哲學(xué)的研究在近幾十年成為歐美學(xué)界的熱點之一，在我國也漸成規(guī)模。學(xué)者們普遍開始認(rèn)為近代早期哲學(xué)與中世紀(jì)晚期哲學(xué)之間具有深刻的淵源關(guān)系，不再簡單地將二者切割開來以確立近代哲學(xué)的合法性，也不再簡單地繞開中世紀(jì)到古代去尋找近代哲學(xué)的依據(jù)。 近代哲學(xué)的一種根本預(yù)設(shè)是：真理就在世界內(nèi)部，我們所見的各種形式是在世界內(nèi)部生成的

《布魯諾》是謝林以對話錄形式展示哲學(xué)思想的著作，屬于謝林“同一性哲學(xué)”時期的自然哲學(xué)代表作，也是繼《先驗唯心論體系》之后又一部系統(tǒng)展示至高者問題的作品。通過虛擬五位歷史名人——安瑟爾謨、亞歷山大、琉善、布魯諾和玻利虛尼奧——之間的對話，謝林突破了康德和費希特的先驗哲學(xué)范式，不再將客觀東西的根據(jù)置于主觀意識之中，而是確立

科耶夫是法國思想界神話一般的存在。他在1930年代開設(shè)的“黑格爾導(dǎo)讀”課程推動了法國黑格爾主義的復(fù)興。二戰(zhàn)后他又作為高級幕僚服務(wù)于法國政府，完成了向“哲學(xué)王”身份的轉(zhuǎn)變。本書從知識史的視角出發(fā)，在法國政治變遷與學(xué)術(shù)生態(tài)變化的背景下，考察科耶夫從一位巴黎的俄國流亡者走上法蘭西思想神壇的全過程，探討他的知識生產(chǎn)與傳播的機制

本書研究康德“圖式法”難題，以及分析哲學(xué)家斯特勞森、歐洲大陸哲學(xué)家海德格爾對此問題路徑的延伸性擴展。文章的意義在于疏通古典與現(xiàn)當(dāng)代、英美與德法哲學(xué)傳統(tǒng)的主要關(guān)節(jié)，提出一種關(guān)于形而上學(xué)的整體性的看法。圖式法難題本來在學(xué)術(shù)史上就爭訟紛紜，難以解決，本書可視作中國學(xué)界對此一問題討論的初步嘗試及智慧貢獻(xiàn)。

本卷包括康德兩部重要著作：《純?nèi)焕硇越缦迌?nèi)的宗教》和《道德形而上學(xué)》。前者集中論述了善惡原則對于人類以及對于上帝的意義；后者分別分析了法權(quán)論和德性論的形而上學(xué)初始根據(jù)。

本卷收入了康德三大批判中的兩部：《實踐理性批判》和《判斷力批判》�！秾嵺`理性批判》是康德思想的核心部分，是康德的前一部著作《純粹理性批判》的歸宿和目的。全書包括“純粹實踐理性的原理論”和“純粹實踐理性的方法論”兩大部分，考察了規(guī)定道德行為的“意志”的本質(zhì)以及它們遵循的原則�！杜袛嗔ε�判》除序言和導(dǎo)言外，分為審美判斷力批

伊曼努爾•康德（ImmanuelKant，1724-1804），啟蒙運動時期最重要的思想家之一，德國古典哲學(xué)創(chuàng)始人。其以“三大批判”為主體的龐大而完整的主觀唯心主義體系，給哲學(xué)界帶來了一場天翻地覆的“哥白尼革命”�！犊档轮�作全集》（9卷本）以普魯士王家科學(xué)院本（通稱“科學(xué)院版”）為底本，全部直接從德文譯出，

伊曼努爾•康德（ImmanuelKant，1724-1804），啟蒙運動時期最重要的思想家之一，德國古典哲學(xué)創(chuàng)始人。其以“三大批判”為主體的龐大而完整的主觀唯心主義體系，給哲學(xué)界帶來了一場天翻地覆的“哥白尼革命”。中國人民大學(xué)出版社隆重推出的《康德著作全集》（9卷本），以普魯士王家科學(xué)院本（通稱“科學(xué)院版”

本書試圖重構(gòu)基特勒對不同歷史時期的媒介系統(tǒng)的譜系學(xué)批判，討論將圍繞兩個非常關(guān)鍵的歷史斷裂點，即“話語網(wǎng)絡(luò)1800”與“話語網(wǎng)絡(luò)1900”展開。通過梳理基特勒與三條異質(zhì)性的思想傳統(tǒng)（麥克盧漢、香農(nóng)與福柯）之間的對話關(guān)系，第一章“理論框架”將從總體上勾勒基特勒思想的基本特征與歷史位置；沿著“母親”、“詩歌”與“哲學(xué)”這三種

《德國哲學(xué)》是由湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院主辦、湖北大學(xué)德國哲學(xué)研究所協(xié)辦的專門研究德國哲學(xué)及相關(guān)問題的學(xué)術(shù)性刊物。刊物實行規(guī)范的審稿制度，由編輯部對稿件進(jìn)行初審，并分配給專家匿名評審，擇優(yōu)錄用�！兜聡�哲學(xué)》從1986年至2001年由張世英先生任主編，洪謙先生、賀麟先生和熊偉先生為顧問，在北京大學(xué)出版社和中國人民大學(xué)出版社一共聯(lián)

羅蘭·巴爾特在法蘭西學(xué)院講授的四門課程，是其生前思想發(fā)展的終極階段，也是他的學(xué)術(shù)思考高度活躍的時期。細(xì)讀這些課程，讀者會發(fā)現(xiàn)一個與普遍認(rèn)知大不相同的巴爾特。在經(jīng)歷了“欣快的科學(xué)之夢”，即放棄歷史維度和人的主體維度的科學(xué)主義符號學(xué)之后，巴爾特一方面堅持對現(xiàn)代性話語弊端的質(zhì)疑，另一方面又避免了從解構(gòu)現(xiàn)代性話語走向虛無主義，