本書(shū)分為上、下兩編，以150個(gè)問(wèn)答的新穎形式，詳細(xì)介紹了《周易》的基本知識(shí)和現(xiàn)實(shí)致用。上編“周易基礎(chǔ)”概述了《周易》的作者、問(wèn)世時(shí)代、構(gòu)成與卦序、象數(shù)與義理、占筮法度、解卦依憑等；下編“周易致用”涉及《周易》在歷史文化、天文歷算、風(fēng)水建筑、中醫(yī)養(yǎng)生、修身治國(guó)、書(shū)畫(huà)藝術(shù)、詩(shī)詞樂(lè)舞以及現(xiàn)代科技等諸多領(lǐng)域的應(yīng)用。全書(shū)提綱挈領(lǐng)

本書(shū)選錄了作者近三十年所發(fā)表的主要學(xué)術(shù)論文，涉及四個(gè)方面的內(nèi)容：“《尚書(shū)》研究”以儒家民本思想為準(zhǔn)繩，認(rèn)為《古文尚書(shū)》二十五篇保存了“原始儒家”重民、養(yǎng)民的真精神，并非偽書(shū)；“《周易》和《莊子》研究”深入探討筮占的產(chǎn)生、陰陽(yáng)二氣觀念的產(chǎn)生、莊子“通天下一氣”等形而上哲學(xué)問(wèn)題，究天人之際，明儒道關(guān)聯(lián)；“《春秋》經(jīng)傳研究”

本書(shū)不但語(yǔ)言精練，詞意精達(dá)，而且在講解的過(guò)程當(dāng)中縱貫中西，援引歌德、卡萊爾、阿諾德、莎士比亞等西方著名作家和思想家的話來(lái)注釋某些經(jīng)文，將注釋中將書(shū)中出現(xiàn)的中國(guó)人物、中國(guó)朝代與西方歷史上具有相似特點(diǎn)的人物和時(shí)間段作橫向比較，幫助那些對(duì)中國(guó)文化知之甚少的西方人更好地把握儒家經(jīng)典的內(nèi)容。

《莊學(xué)研究》深入挖掘莊學(xué)思想內(nèi)涵，分析莊子思想的整體內(nèi)容及其內(nèi)在聯(lián)系、邏輯結(jié)構(gòu)，探究莊學(xué)的源流與特性。本輯是第3期，從不同的視角探討了莊子的處世之道、養(yǎng)生之道及治世之道，辨析了“新子學(xué)”的時(shí)代價(jià)值，闡釋莊學(xué)研究中的重要概念，如“言意之辨”“天機(jī)”“在宥”等，探析莊子思想的現(xiàn)代生機(jī)，并使之與當(dāng)代社會(huì)相結(jié)合，闡述其對(duì)當(dāng)今社

本書(shū)從《道德經(jīng)》是一部以“道法自然”為公理性假設(shè)且具有嚴(yán)密邏輯的哲學(xué)著作的視角，對(duì)對(duì)什么是“道”，如何認(rèn)識(shí)“道”的本質(zhì)特征(“無(wú)”)，如何認(rèn)識(shí)并遵從“道”之“無(wú)‘為’”與“無(wú)‘不為’”準(zhǔn)則，如何認(rèn)識(shí)并糾正“不道”等人為行為等問(wèn)題進(jìn)行了分析；闡釋了《道德經(jīng)》的自然宇宙觀、社會(huì)系統(tǒng)思想、認(rèn)識(shí)規(guī)律的方法論；討論了《道德經(jīng)》的

本書(shū)為學(xué)術(shù)專著，深入探究了“中道論”這一儒家哲學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)思維方式的基本特征。書(shū)中追溯“中”這一儒家哲學(xué)重要概念的起源和歷史發(fā)展，討論了“中道論”的哲學(xué)內(nèi)涵及其在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的意義，分析了其對(duì)中國(guó)人的思維方式和行為方式的影響，以及它與當(dāng)代中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化多方面的相關(guān)性。書(shū)中還對(duì)“中道”思維方式與典型的西方傳

本書(shū)主要討論金末元初（1220—1300）東平府學(xué)和東平學(xué)派的情況，對(duì)東平府學(xué)興復(fù)與發(fā)展的背景、過(guò)程和原因，府學(xué)師生及其學(xué)術(shù)淵源，東平學(xué)派的思想和學(xué)術(shù)特點(diǎn)逐一進(jìn)行了探討，從而厘清金末元初理學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)，揭示儒學(xué)學(xué)術(shù)思想在這個(gè)時(shí)期的發(fā)展特點(diǎn)。本書(shū)資料較為豐富，在吸收前人研究成果基礎(chǔ)上多有新見(jiàn)，具有較大的學(xué)術(shù)價(jià)值。

本書(shū)對(duì)《晏子春秋》的內(nèi)容進(jìn)行了注釋和翻譯，記述了晏嬰生平事跡及各種傳說(shuō)、傳聞，記錄了晏子勸諫君主不要貪圖享樂(lè)，要愛(ài)民為民，反映了晏子的政治主張，再現(xiàn)了晏子機(jī)智賢明的形象。

馬王堆漢墓簡(jiǎn)帛自20世紀(jì)70年代出土以來(lái)，一直是學(xué)界的研究熱點(diǎn)，其中包含非常重要的《周易》類文獻(xiàn)。除了可與傳世文獻(xiàn)對(duì)勘的《易經(jīng)》及《系辭》外，尚有久已亡逸的《衷》篇等重要的戰(zhàn)國(guó)作品�！恫瘯�(shū)<衷>篇新校新釋》采用裘錫圭《集成》版最新釋文，在全面吸收現(xiàn)有研究成果基礎(chǔ)上，進(jìn)行細(xì)致的�？焙陀�(xùn)釋，提出諸多新見(jiàn)解，材料

《儒學(xué)評(píng)論》為集刊，由中國(guó)人民大學(xué)孔子研究院主編。本期是第13輯，包括“儒學(xué)與人類命運(yùn)共同體”、“儒學(xué)與中國(guó)文化精神”、“儒家倫理與教化”、“東亞儒學(xué)研究”和“宋明理學(xué)研究”五個(gè)欄目，所刊文章主要來(lái)自中國(guó)人民大學(xué)主辦的“國(guó)際儒學(xué)論壇”的會(huì)議論文。

《周易明意》是溫海明教授過(guò)去二十多年中的《周易》哲學(xué)沉思錄，力圖匯通易學(xué)與中西哲學(xué)，此書(shū)志在匯通中西，融鑄古今，開(kāi)意本論，成意哲學(xué)，可謂學(xué)林幸事。作者用心良苦，哲思細(xì)密，既深入解讀經(jīng)傳文，又對(duì)卦爻辭解釋推陳出新。書(shū)中對(duì)經(jīng)文和傳文的意義做出新的哲學(xué)詮釋，適當(dāng)選取歷代和現(xiàn)當(dāng)代注釋加以闡發(fā)，主要從"意學(xué)"

道家政治哲學(xué)乃是比較純粹的、嚴(yán)格意義上的甚至真正的政治哲學(xué)，自有其邊界明確的內(nèi)容范圍、理論特征，還發(fā)展出某種非常理論性的哲學(xué)語(yǔ)言思考和闡述政治性問(wèn)題。如果說(shuō)孔子以來(lái)的儒家學(xué)派是對(duì)當(dāng)時(shí)歷史去世的“保守回應(yīng)”，道家政治哲學(xué)則提出了“玄德”“帝道”“執(zhí)一”等概念，對(duì)浩浩湯湯的歷史潮流做出了冷靜積極的響應(yīng)。 《道家政治哲學(xué)發(fā)微

《孔子·儒學(xué)·儒藏：儒家思想與經(jīng)典》為國(guó)圖名家講座系列之中國(guó)古代哲學(xué)講座的整理匯編。主講人為北京大學(xué)樓宇烈、孫欽善、李中華、安平秋、王博、魏常海，清華大學(xué)陳來(lái)，中央民族大學(xué)牟鐘鑒等十位資深教授。 以“儒家文化為中華民族的復(fù)興”開(kāi)篇，題宏義精。全書(shū)緊扣一點(diǎn)，即中華民族的偉大復(fù)興與每個(gè)中國(guó)人的切身幸福息息相關(guān)。從孔子對(duì)中國(guó)

莊子學(xué)在明代中葉呈現(xiàn)勃興之勢(shì)，晚明學(xué)者憨山德清的《莊子內(nèi)篇注》對(duì)于此時(shí)期莊子學(xué)的發(fā)展有著重要的接續(xù)意義和價(jià)值。以佛解莊，是莊學(xué)史上一條解莊之道，憨山德清之可貴處，不是簡(jiǎn)單的、一般意義的比附，而是佛道兩家思想上的會(huì)通。本書(shū)以憨山德清的《莊子內(nèi)篇注》為研究對(duì)象，認(rèn)為《莊子內(nèi)篇注》無(wú)論是在解莊的方法上，還是在義理闡釋上，抑或

安徽省亳州市渦陽(yáng)縣是先秦思想家老子的故里，是中國(guó)道文化的主要發(fā)源地之一。渦陽(yáng)縣委縣政府與中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院合作，先后于2017年3月和2018年3月老子誕辰紀(jì)念之際舉辦了兩場(chǎng)高規(guī)格的國(guó)際性老子道文化學(xué)術(shù)研討會(huì)，并約定此后每年老子誕辰紀(jì)念日將舉辦一次中國(guó)渦陽(yáng)老子道文化國(guó)際學(xué)術(shù)論壇，并精選部分學(xué)術(shù)論壇上發(fā)表的論文，編為《老

本書(shū)的主要內(nèi)容在于矯正后人對(duì)荀子天論和性論之誤解。荀子言天道，分本體與現(xiàn)象兩部分。本體不見(jiàn)其事而見(jiàn)其功，皆知其所以成而莫知其無(wú)形，這屬于天職的部分�，F(xiàn)象即能生之本體所產(chǎn)生的自然現(xiàn)象，有其運(yùn)行的規(guī)律，所謂“天行有�！保�故人若應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇，這屬于人職的部分。荀子講明于天人之分，其目的即強(qiáng)調(diào)人偽比天性更重要。荀

本書(shū)以時(shí)代為線索，從易學(xué)的產(chǎn)生開(kāi)始，將中國(guó)易學(xué)的發(fā)展分為先秦易學(xué)、秦漢易學(xué)、兩晉南北朝易學(xué)、唐代易學(xué)、宋代易學(xué)、元代易學(xué)、明代易學(xué)、清代易學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代易學(xué)九個(gè)階段。書(shū)中采用專題研究的形式，通過(guò)選取不同歷史時(shí)期具有代表性的易學(xué)人物和學(xué)派進(jìn)行具體的討論與述評(píng)，同時(shí)也突出了中國(guó)易學(xué)發(fā)展不同階段的主要特征。在吸取了大量前沿研究成

莊子在思維上很通透，在情感上很灑脫，在生活中很有趣，他解構(gòu)了世間所有的尺子，生成了一種獨(dú)立自由的人格。莊子思想具有極強(qiáng)的自省與批判精神，以語(yǔ)言、卮言、重言的獨(dú)特寫(xiě)法，生成了一種最不容易被概念化與意識(shí)形態(tài)化的活潑文本。《莊子》這本書(shū)為我們打開(kāi)了很多扇門，道術(shù)，生死，天人，美丑，善惡，真假，夢(mèng)醒，……每一扇門都是通向自由的

本書(shū)以老子哲學(xué)的基本原理，對(duì)每章的經(jīng)文分節(jié)進(jìn)行解讀。闡釋了道的本質(zhì)與存在形式、道的運(yùn)動(dòng)規(guī)律、道如何維持萬(wàn)物的存在。以老子的大量論述，說(shuō)明道體現(xiàn)于人事就是要順應(yīng)自然，一是順應(yīng)事物的自然狀態(tài)，即消除人們賦予人與物的價(jià)值屬性；二是順應(yīng)事物發(fā)展的自然趨勢(shì)，即遵循道的反向運(yùn)動(dòng)規(guī)律，以期實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的無(wú)為而治。對(duì)容易引起歧義的經(jīng)文

孔子是一位從古至今不斷被述說(shuō)、被研究的思想家，同時(shí)又是很難定論的思想家，直到今天他的思想不僅影響到中國(guó)文化的各個(gè)方面，而且以孔子為代表的儒家文化，在與西方文化以及各國(guó)文化進(jìn)行平等對(duì)話、增進(jìn)了解的過(guò)程中也是有獨(dú)特貢獻(xiàn)的。 本書(shū)是關(guān)于孔子的一本學(xué)術(shù)普及讀物，作者以《論語(yǔ)》為原始文本，參考了史書(shū)上的有關(guān)記載以及現(xiàn)存的研究成果