本書(shū)主要內(nèi)容包括：培養(yǎng)孩子的讀寫(xiě)素養(yǎng)，需要避開(kāi)這些“坑”；從閱讀到理解，培養(yǎng)孩子的“解碼”能力；從閱讀到思考，涵養(yǎng)孩子的思考能力；從閱讀到寫(xiě)作，在閱讀中汲取寫(xiě)作營(yíng)養(yǎng)等。具體內(nèi)容包括：閱讀需要系統(tǒng)的學(xué)習(xí)、閱讀量不等于閱讀力等。

《道德經(jīng)》又名《老子》，分為上下兩篇，共八十一章。上篇《道經(jīng)》講述了宇宙的根本，道出了天地萬(wàn)物變化的玄機(jī)，下篇《德經(jīng)》說(shuō)的是處世方略，道出了人事的進(jìn)退之術(shù)�！兜赖陆�(jīng)》不僅是中國(guó)文化的基石，也是世界文化瑰寶，對(duì)世界政治、文化、歷史乃至人民生活產(chǎn)生了重大影響。本書(shū)共八十一章，每一章由原文、注解、譯文、縱橫談四個(gè)部分組成，書(shū)中原文采用《老子古本合�！贰�

本書(shū)以當(dāng)代四川作家的邊地書(shū)寫(xiě)為研究對(duì)象，在社會(huì)學(xué)視野下考察文學(xué)與文化的關(guān)系，剖析邊地在接受現(xiàn)代文明時(shí)的猶疑彷徨。本書(shū)聚焦“傳統(tǒng)依戀”與“現(xiàn)代性焦慮”之間的糾纏現(xiàn)象，通過(guò)傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的邊地文化現(xiàn)象管窺當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的文化建設(shè)問(wèn)題。

《馬克思主義文藝倫理研究》是河北大學(xué)文學(xué)院馬克思主義文藝倫理研究團(tuán)隊(duì)創(chuàng)辦的學(xué)術(shù)集刊。該集刊旨在通過(guò)建立一個(gè)學(xué)術(shù)交流平臺(tái)，呈現(xiàn)學(xué)界在馬克思主義文藝倫理研究方面的相關(guān)成果，增進(jìn)學(xué)界對(duì)這一較新領(lǐng)域的認(rèn)知和了解；也期望挖掘馬克思主義文藝倫理研究方面富有深意的話題，推進(jìn)學(xué)界在這一學(xué)術(shù)空間內(nèi)的探索和對(duì)話。該集刊立足于對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)的推進(jìn)，主要研究中外馬克思主義論著中的文藝倫理理論和文藝倫理思想。涉及范圍較廣，涉及的論著、理論家和文藝倫理現(xiàn)象較多，具有較高的學(xué)術(shù)參考價(jià)值。

隨著城市化進(jìn)程不斷加快，流動(dòng)人口遷移家庭化趨勢(shì)日益凸顯，我國(guó)流動(dòng)學(xué)前兒童規(guī)模龐大。早期教育照顧服務(wù)對(duì)流動(dòng)學(xué)前兒童健康成長(zhǎng)至關(guān)重要，我國(guó)流動(dòng)學(xué)前兒童教育照顧服務(wù)面臨如下挑戰(zhàn)：家庭自我支持能力脆弱、托育機(jī)構(gòu)與幼兒園教育照顧服務(wù)供應(yīng)不足、社區(qū)和社會(huì)組織支持不足，以及流動(dòng)學(xué)前兒童語(yǔ)言、情緒、行為、社會(huì)性發(fā)展不良等。為滿足流動(dòng)學(xué)前兒童生存發(fā)展需要，應(yīng)加大對(duì)流動(dòng)學(xué)前兒童教育照顧的政策關(guān)注與服務(wù)關(guān)懷，以兒童與家庭為本，托育機(jī)構(gòu)、幼兒園、社區(qū)、社會(huì)組織尤其是社會(huì)工作機(jī)構(gòu)為服務(wù)實(shí)體，兒童教育照顧福利政策為保障，建

“十四五”及未來(lái)更長(zhǎng)的一段時(shí)期，以大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、區(qū)塊鏈、物聯(lián)網(wǎng)、人工智能為代表的新科技革命加速推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)從傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)向智慧經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型。中國(guó)供應(yīng)鏈正處在這種深刻變革的進(jìn)程中，供應(yīng)鏈正處于智慧發(fā)展的新時(shí)代。從全球視野來(lái)看，智慧供應(yīng)鏈創(chuàng)新與應(yīng)用已經(jīng)成為全球發(fā)達(dá)國(guó)家獲取新一輪創(chuàng)新競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的重要趨勢(shì)，并已成為全球國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的新制高點(diǎn)。因此，加快推動(dòng)智慧供應(yīng)鏈發(fā)展，對(duì)于提高經(jīng)濟(jì)運(yùn)行效率和國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力、推進(jìn)國(guó)家安全和保障民生，有重大而深遠(yuǎn)的影響。近年來(lái)，供應(yīng)鏈創(chuàng)新與應(yīng)用已經(jīng)引起了我國(guó)政府的高度重視。然而，無(wú)論是中

克爾凱郭爾的生存—內(nèi)心性的辯證法是一種反對(duì)黑格爾思辨意義上的存在論導(dǎo)向的關(guān)于個(gè)體的生存與內(nèi)心性的辯證法，通過(guò)信仰之跳躍澄清了時(shí)間—現(xiàn)世與永恒的關(guān)系，凸顯了生存?zhèn)�體在有限與無(wú)限、時(shí)間—現(xiàn)世與永恒之間的辯證張力并通過(guò)瞬間問(wèn)題打開(kāi)了個(gè)體生成的不確定性及哲學(xué)的未來(lái)向度�？藸杽P郭爾借助認(rèn)識(shí)論、道德論和生存分析方法指摘出理性和信仰的界限并發(fā)展出這一神—人差異基礎(chǔ)上的辯證法�？藸杽P郭爾致力于對(duì)傳統(tǒng)辯證法的改造也可以視為他開(kāi)始從哲學(xué)形而上學(xué)向宗教形而上學(xué)過(guò)渡的一個(gè)標(biāo)志，生存—內(nèi)心性的辯證法代表了他所構(gòu)建的生存三

主體間性理論是西方現(xiàn)代思想的一個(gè)重要組成部分，其所蘊(yùn)含的思想方法對(duì)于克服主客二分的二元論思維方式具有重大的啟示意義。本書(shū)首先梳理了主體間性問(wèn)題的理論譜系，將其區(qū)分為認(rèn)識(shí)論形態(tài)、存在論形態(tài)、倫理學(xué)形態(tài)、社會(huì)學(xué)形態(tài)，在此基礎(chǔ)上探討了主體間性理論與主體性理論之間的關(guān)系，認(rèn)為主體間性理論本身是從主體性哲學(xué)中引申出來(lái)的，是對(duì)后者的補(bǔ)充和完善，但這一理論同時(shí)暴露出了主體性哲學(xué)的諸多問(wèn)題和困境，因而在一定程度上構(gòu)成了對(duì)后者的解構(gòu)和消解，與后現(xiàn)代思想中的“主體之死”、“人之死”等命題發(fā)生了共鳴和呼應(yīng)。主體間性理

本書(shū)通過(guò)關(guān)注中國(guó)獨(dú)特的林區(qū)鄉(xiāng)村地域，遵循“理論框架構(gòu)建—價(jià)值契合解析—發(fā)展水平測(cè)度—時(shí)空演化剖析—調(diào)適策略凝練”的研究徑路，引入西方鄉(xiāng)村旅游發(fā)展過(guò)程中的IRT（IntegratedRuralTourism，融合型鄉(xiāng)村旅游）概念，以構(gòu)建符合中國(guó)本土特色的融合型鄉(xiāng)村旅游的理論認(rèn)知框架與推動(dòng)林區(qū)振興為目標(biāo)，在收集、閱讀、整理大量文獻(xiàn)并進(jìn)行深入分析的基礎(chǔ)上，闡明了林區(qū)振興與鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的內(nèi)在契合性，并由此提出了林區(qū)鄉(xiāng)村旅游融合性提升的必要性。以大別山區(qū)為案例，系統(tǒng)研究了旅游引導(dǎo)下的林場(chǎng)社區(qū)演化與融合發(fā)展

齊法家是與晉法家并駕齊驅(qū)而思想又有很大不同的另一法家陣營(yíng)。齊法家是道法結(jié)合的產(chǎn)物，上接黃老下啟荀子。稷下學(xué)士運(yùn)用黃老思想研究管仲治國(guó)經(jīng)驗(yàn)，形成齊法家思想，以《管子》成書(shū)為標(biāo)志。齊法家先驅(qū)是管仲，代表人物是淳于髡、慎到、田駢、尹文和鄒忌。齊法家以道論法，主張良法善治，反對(duì)人治。鄒忌主持齊國(guó)變法，輔佐齊王實(shí)現(xiàn)威宣之治。由于齊法家無(wú)為思想的局限性，齊法家后期走向衰落與分化，荀子以儒家有為思想改造齊法家，開(kāi)啟儒法合流。齊法家對(duì)漢初休養(yǎng)生息政策產(chǎn)生很大影響。齊法家與晉法家代表著先秦兩種不同的法治類型，對(duì)當(dāng)