中國古典詞學(xué)以詞話、詞選、詞籍序跋、論詞詩詞、論詞書札為主要文獻(xiàn)載體，帶有濃厚的個人主觀色彩，進(jìn)而衍生出不同的詞學(xué)群體、詞學(xué)流派和詞學(xué)思潮，出主入奴，聚訟紛紜。本書以“嚴(yán)整之科學(xué)方法”和“客觀的精神”對詞這一文學(xué)體裁進(jìn)行了全新的審視。全書分為上、下二編。上編論詞之本體，即從文體角度介紹詞的起源、調(diào)名、小令與長調(diào)、斷句、平仄、發(fā)音、換頭煞尾、慢近引犯、暗韻、襯音、宮調(diào)等；下編論詞之技術(shù)，即從創(chuàng)作角度介紹詞的寫作技巧。本書揚(yáng)棄并發(fā)展了王國維、梁啟超的文學(xué)思想，開始自覺以一種科學(xué)的精神、客觀的姿態(tài)來研

本書是我國第一部賦學(xué)專著。其內(nèi)容詳古而略今，論辭賦之源流，品評名家名作，兼考證辨析。《綱要》分十五章。首章總論辭賦的淵源與分類；以下十四章分論先秦、西漢、東漢、魏晉、六朝、唐宋辭賦，提綱挈領(lǐng)，分析簡明。陳去病是近代詩人，南社創(chuàng)始人之一。他一生潛心詩文與鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)，除了潛心研究詩學(xué)以外，對辭賦的由衷熱愛也讓他走上了大家之路。本書關(guān)于辭賦的論述雖然不及全面的賦文學(xué)發(fā)展史，但正如錢穆先生的《國史大綱》一樣，該書觀點簡明扼要，重點突出，集中凝練闡述了辭賦發(fā)展的過程和文學(xué)特點。

《詩言志辨》為朱自清先生詩論專著。爬梳上至春秋戰(zhàn)國時的“詩言志”說，下至漢代的“詩教”說，從“比興”到“正變”，貫穿四條詩論發(fā)展的歷史。著重從理據(jù)角度闡明了“詩言志”的中國詩學(xué)傳統(tǒng)。朱自清在書中引用大量詩篇及詩論原著，內(nèi)容豐富，資料翔實，文字清雋，論證縝密，公認(rèn)為中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典之作。《詩言志辯》是對“詩言志”這一概念流變的梳理。全書行文平穩(wěn)妥帖，不矜才使氣，無驚世奇談，但每每從小處見大氣象，從波瀾不驚中得到精鑿不移的真知創(chuàng)見。運用史的方法細(xì)致嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣宫F(xiàn)了”詩言志”內(nèi)涵和外延的變遷，將“詩言志”

《文學(xué)論》是劉永濟(jì)最早出版的一部學(xué)術(shù)著作，也是20世紀(jì)初葉較早問世而又較有影響的現(xiàn)代意義上的文學(xué)理論著述，有著很大的影響。所附錄的《古今論文名著選》，實為一部文論選。《墨識錄》三卷，是劉永濟(jì)先生晚年的讀書筆記。本書末附“論文拾遺”，收入作者未曾收入各種專集的散篇論文十?dāng)?shù)篇。從文化視野看，劉永濟(jì)主張中西文化的融合；他以“參稽外籍”、“比附舊說”作為《文學(xué)論》的著述方略，即是這種文化視野的展現(xiàn)。從文學(xué)史視野看，劉永濟(jì)雖然承認(rèn)“感化之文”、“學(xué)識之文”都可以納入文學(xué)之中，但更為重視“感化之文”。他對中

《說文解字研究法》為馬敘倫全面研究《說文解字》的著作之一。是書為作者在北京師范大學(xué)教書時候?qū)懙�。該書分門別類，內(nèi)容豐富，從古本、字體、本義到六書以及引文等涉及《說文解字》研究的方方面面，共有七十二篇之多，除了有助于解讀《疏證》之外，其本身于研究《說文》者也大有裨益。馬敘倫是中國現(xiàn)代文字學(xué)家、書法家，他對于文字學(xué)、老莊哲學(xué)、目錄學(xué)、歷史學(xué)等多個領(lǐng)域都頗有建樹，其中尤其是文字學(xué)的功夫頗為深厚�！墩f文解字研究法》是對《說文解字》作了總體研究方法、研究體例、研究類型和研究意義的論述。

邏輯為正思之學(xué)，即給所有思想立種種法式，相互推校、參照，“以期所得信為最正確者而歸依”。他認(rèn)為，“邏輯之名，起于歐洲，而邏輯之理，存乎天壤”，先秦名學(xué)與歐洲邏輯“信如車之兩輪，相輔而行”。該書以歐洲邏輯體系為“經(jīng)”，以中國古代名辯理論和實例為“緯”編寫而成。書后附有作者早年所寫的6篇論文，其中《名墨訾應(yīng)論》和《名學(xué)他辯》等篇對先秦名辯之學(xué)(見先秦邏輯思想)提出了一些重要看法。作者否定了西晉魯勝以來所謂“墨子著書，作辯經(jīng)以立名本。惠施、公孫龍祖述其學(xué)，以正形名顯于世”的傳統(tǒng)說法，認(rèn)為惠施、公孫龍既

近年來西方學(xué)術(shù)界發(fā)生了一個新的學(xué)問，曰知識社會學(xué)。其內(nèi)容是從社會學(xué)以研究人類之知識。但向來研究知識，有所謂知識論是屬于哲學(xué)范圍的。知識論之研究知識不得不求助于心理學(xué)，所以研究知識可有三個不同的方面：即一是取心理學(xué)的態(tài)度；二是取哲學(xué)(即知識論或稱認(rèn)識論)的態(tài)度；蘭是取社會學(xué)(即文化科學(xué))的態(tài)度。本書的目的在想說明形而上學(xué)是人類知識中的一種具有特別性質(zhì)與特別功用在文化上是一個不可缺少的東西。作這樣的說明依然是以知識社會學(xué)(或稱社會學(xué)的知識論sociologicalepistemology)為立場。故

為什么羸弱的宋朝卻擁有如此繁榮昌盛的市場經(jīng)濟(jì)？商業(yè)和城市文化空前繁榮的景象又是如何衰落的？本書詳細(xì)描述了在市場、經(jīng)濟(jì)、稅收等因素的驅(qū)動下，宋代出現(xiàn)的種種變革式發(fā)展，例如坊市制瓦解，城市化浪潮，服務(wù)業(yè)、娛樂業(yè)興盛，海內(nèi)外貿(mào)易頻繁，眾多科技、文化領(lǐng)域創(chuàng)新等，從經(jīng)濟(jì)的角度切入，為我們立體認(rèn)識宋朝文明提供了全新的面相。本書分為兩卷，上卷從城市化、工商業(yè)發(fā)展、文化娛樂市場、對外貿(mào)易等角度描繪了宋代經(jīng)濟(jì)取得巨大進(jìn)步的原因。下卷重在指出宋代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展導(dǎo)致世俗生活出現(xiàn)的變化，即：技術(shù)領(lǐng)域的進(jìn)步、教育的普及化、社

本書是美國著名社會學(xué)家艾倫·G.約翰遜的代表作，一本為廣大普通讀者而寫的經(jīng)典社會學(xué)入門書。如果社會學(xué)能教會每個人一件事，那會是什么呢？本書是一位社會學(xué)家對社會學(xué)的核心假設(shè)與意義的回應(yīng)，講述了社會學(xué)實踐如何滲透到我們?nèi)粘Ｉ�活的幾乎每個方面，從早上報紙的頭條到變老的人生經(jīng)驗，再到人與人之間的互動。通過對文化等維度的分析，作者講解了社會系統(tǒng)與個人之間的互動關(guān)系，并致力于培養(yǎng)一種帶有實踐性的社會學(xué)思維。

隨著人工智能技術(shù)的迅猛發(fā)展，其在版權(quán)領(lǐng)域的應(yīng)用日益廣泛，同時也帶來了諸多新的挑戰(zhàn)和問題。本書緊扣時代脈搏，深入探討了人工智能（AI）在版權(quán)領(lǐng)域引發(fā)的重大變革與挑戰(zhàn)。書中匯聚了國內(nèi)知名學(xué)者和專家的研究成果，不僅探討了AI生成內(nèi)容的著作權(quán)保護(hù)問題，還分析了AI輔助繪畫對“思想—表達(dá)二分法”的挑戰(zhàn)，以及生成式AI模型訓(xùn)練中的版權(quán)規(guī)則、AI在出版領(lǐng)域的應(yīng)用等。本書不僅為學(xué)者和實務(wù)工作人員提供了寶貴的參考資料，也為公眾理解AI時代的版權(quán)問題提供了權(quán)威解讀。