本書(shū)主要內(nèi)容包括業(yè)主方(甲方)裝飾BIM、設(shè)計(jì)方裝飾BIM、施工方裝飾BIM、裝飾BIM企業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、Revit建筑構(gòu)件創(chuàng)建方法、BIM裝飾深化方法、定制化裝飾族、裝飾BIM模型應(yīng)用和協(xié)同方法，以及其他BIM軟件的裝飾BIM整體解決方案，包括建模大師、班筑、達(dá)索、ARCHICAD和橄欖山的裝飾BIM整體解訣方案等。

本書(shū)論證了我國(guó)刑法承認(rèn)開(kāi)放的構(gòu)成要件之特點(diǎn)由法官補(bǔ)充適用刑法，將刑法的適用重心從事國(guó)家主權(quán)者移向法官。承認(rèn)開(kāi)放的構(gòu)成要件理論，有助于拓展和深化我國(guó)刑法犯罪構(gòu)成理論的研究；有助于改變實(shí)踐中僵化理解罪刑法定原則和機(jī)械劋作刑法條的做法；有助于改變目前我國(guó)刑法的適用安全劋控于高司法機(jī)司法解釋的不正常狀態(tài)，并確立以法官自由裁量權(quán)為中心的刑法適用體制；有助于從刑事實(shí)體法的角度為我國(guó)的司法體制改革提供支持。

本書(shū)主要包含余紀(jì)元的重要學(xué)術(shù)文章。在柏拉圖亞氏研究方面，主要包含柏拉圖回憶說(shuō)、理念論、通種論、正義問(wèn)題，亞里士多德的存在論、形而上學(xué)、幸福概念等相關(guān)問(wèn)題。在中西哲學(xué)比較研究方面，主要涵蓋余紀(jì)元教授對(duì)德性倫理學(xué)、中國(guó)哲學(xué)的處理，比如“新儒學(xué)的《宣言》與德性倫理學(xué)復(fù)興”“遵循自然的生活：斯多葛學(xué)派與道家”“陳康與亞里士多德”“德性：孔子與亞里士多德”。最后，作為附錄，收錄了國(guó)際學(xué)術(shù)界對(duì)余紀(jì)元著作相關(guān)問(wèn)題的回應(yīng)，以及對(duì)《德性之鏡》一書(shū)的書(shū)評(píng)。

本書(shū)有一個(gè)導(dǎo)論、十二章正文、一個(gè)結(jié)束語(yǔ)。導(dǎo)論提出，“哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)的聯(lián)盟”是馬克思開(kāi)辟的理論創(chuàng)新道路，我們應(yīng)當(dāng)像馬克思以及法蘭克福學(xué)派、英國(guó)馬克思主義理論家那樣，通過(guò)走“哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)的聯(lián)盟”道路，解決新問(wèn)題、總結(jié)新規(guī)律、構(gòu)建新理論。正文前四章探索了青年馬克思的哲學(xué)發(fā)展道路，揭示了馬克思是如何在關(guān)注現(xiàn)實(shí)、吸收同時(shí)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)新成果的過(guò)程中不斷實(shí)現(xiàn)思想變革，最終超越費(fèi)爾巴哈和黑格爾，抵達(dá)新哲學(xué)革命即將開(kāi)始的前夜。第六至第八章闡釋了馬克思在新哲學(xué)的基礎(chǔ)上對(duì)社會(huì)存在、社會(huì)-歷史、個(gè)人-社會(huì)等重大基礎(chǔ)

能源轉(zhuǎn)型是一場(chǎng)持久戰(zhàn)，保供和低碳的雙重目標(biāo)提供了更緊的約束，市場(chǎng)與政府的協(xié)調(diào)需要持續(xù)探索，國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和國(guó)際氣候壓力的沖突不斷出現(xiàn)，我國(guó)必須要克服自身經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境等各方面困難，構(gòu)建支撐社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新型能源體系。本書(shū)在新征程的背景下，結(jié)合國(guó)家最新的政策要求和進(jìn)展，從經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展引出能源高質(zhì)量發(fā)展，探究?jī)烧叩膬?nèi)在聯(lián)系。在識(shí)別能源與碳排放基本事實(shí)的基礎(chǔ)上，分析能源轉(zhuǎn)型面臨的權(quán)衡取舍，在2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)和雙碳戰(zhàn)略協(xié)同下提出建設(shè)新型能源體系的可行路徑。

世行貸款貧困片區(qū)產(chǎn)業(yè)扶貧試點(diǎn)示范項(xiàng)目是國(guó)家鄉(xiāng)村振興局（原國(guó)務(wù)院扶貧辦）與世界銀行合作開(kāi)展的第六個(gè)大型綜合性農(nóng)村扶貧開(kāi)發(fā)項(xiàng)目,旨在以農(nóng)民專業(yè)合作社新型經(jīng)濟(jì)組織為依托，發(fā)展高效、生態(tài)、高附加值農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈，并投資農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施和公共服務(wù)，促進(jìn)公平的組織安排與參與，提高目標(biāo)群體收入，實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境保護(hù)和貧困農(nóng)戶可持續(xù)增收，為中國(guó)貧困片區(qū)產(chǎn)業(yè)扶貧積累有效經(jīng)驗(yàn)。該項(xiàng)目從2011年年底開(kāi)始準(zhǔn)備，到2022年結(jié)束，歷時(shí)10年，范圍涉及四川、貴州和甘肅三省所轄烏蒙山、六盤(pán)山兩個(gè)片區(qū)的10個(gè)市（州），共27個(gè)縣（市/區(qū)

楊度是中國(guó)近代歷史上極富色彩的人物，他才華卓著，抱負(fù)不凡，曾經(jīng)隨國(guó)學(xué)名師研習(xí)帝王之學(xué)，亦曾東渡日本考察君主立憲政體；曾經(jīng)參與公車(chē)上書(shū)，亦曾支持袁世凱稱帝。洪憲王朝崩潰后，他轉(zhuǎn)而幫助孫中山，晚年又投身中國(guó)共產(chǎn)黨。在他身上，集中了中國(guó)近代知識(shí)分子階層的矛盾和困惑。楊度的悲劇，也是近代中國(guó)艱難崛起的縮影�！巴砬迦�部曲”之《楊度》，以楊度和他復(fù)雜的思想脈絡(luò)為引線，串連起袁世凱、曹錕、汪精衛(wèi)、孫中山、黃興、蔡鍔等諸多歷史人物，淋漓盡致地描繪了二十世紀(jì)初中國(guó)有識(shí)之士的救國(guó)之舉。

《考古學(xué)的過(guò)去與未來(lái)》趣味橫生，折射出了考古學(xué)的持久魅力。考古作為一種消遣、一份事業(yè)和一門(mén)學(xué)科而獨(dú)具吸引力。它囊括了整個(gè)地球，求索二百五十萬(wàn)年的歷史。從沙漠到叢林，從深穴到高峰，從石器到衛(wèi)星照片，從現(xiàn)場(chǎng)挖掘到抽象理論，考古學(xué)與幾乎所有的學(xué)科相互交叉，試圖重建過(guò)去。

本書(shū)共包含十章。第一章為現(xiàn)狀格局，第二章為優(yōu)化戰(zhàn)略，第三章為戰(zhàn)略格局，第四章為加強(qiáng)國(guó)土空間規(guī)劃頂層設(shè)計(jì)，第五章為底線與安全，第六章為效率與發(fā)展，第七章為國(guó)土綜合整治，第八章為推進(jìn)國(guó)土空間治理體系現(xiàn)代化，第九章為未來(lái)國(guó)際公地的治理與展望，第十章為結(jié)論與建議。