本雅明作為法蘭克福學(xué)派的代表人物之一，在多個(gè)思想領(lǐng)域給后人留下了很多寶貴的文化遺產(chǎn)，至今仍然具有強(qiáng)大的生命力和影響力。本書在現(xiàn)代性批判視域下對本雅明歷史哲學(xué)思想和現(xiàn)實(shí)性問題進(jìn)行了闡釋。在揭示本雅明歷史哲學(xué)的方法論前提以及思想來源的基礎(chǔ)上，圍繞本雅明歷史哲學(xué)中獨(dú)特的時(shí)間觀念、歷史觀念進(jìn)行了分析，進(jìn)而揭示本雅明歷史和政治思考的本質(zhì)特征，以及這種思考對當(dāng)下人類的歷史和政治觀念具有的現(xiàn)實(shí)意義和啟示。

對于一個(gè)企業(yè)來說，不缺乏擴(kuò)張或者運(yùn)營的資金，也就沒有上市的動(dòng)力。而企業(yè)一旦上市之后，企業(yè)的戰(zhàn)略決策和投資動(dòng)向以及諸多的企業(yè)信息必須公開，同時(shí)還得接受股東和媒體的監(jiān)督。當(dāng)這些企業(yè)信息被透明化之后，對一個(gè)默默崛起的民營企業(yè)而言，顯然是非常不利的。本書從堅(jiān)持實(shí)業(yè)拒絕資本、穩(wěn)健擴(kuò)大規(guī)模、做本行、不跨行，做專做精及絕對控股，打造百年家族企業(yè)等方面進(jìn)行闡述，在如今許多企業(yè)家都爭著上市的氛圍下，陶華碧居然拒絕上市，這種“另類”做法卻使其能夠在金融危機(jī)中安然度過。因此，老干媽上市的時(shí)間依然是個(gè)未知數(shù)。留有懸念方

本書由三個(gè)板塊組成，反映了作者幾十年來學(xué)術(shù)上的旨趣與用功所在。“哲學(xué)”收錄的主要是有關(guān)康德哲學(xué)的解釋與元哲學(xué)方面的研究，以及對中國傳統(tǒng)哲學(xué)及其現(xiàn)代化問題的思考，特別是對現(xiàn)代新儒學(xué)的批評。“現(xiàn)代性”研究板塊主要集中在對什么是現(xiàn)代性以及有關(guān)中國現(xiàn)代性研究的解釋框架問題的思考，試圖從中挖掘出中國現(xiàn)代性的基本性質(zhì)與特征。“知識論”板塊主要包括兩個(gè)方面，一是針對當(dāng)代知識論問題進(jìn)行的研究，如對葛梯爾反例給出自己的解釋，以及比較集中的對“理解”問題的研究。此外，還包括對傳統(tǒng)中國知識論的研究，將它解釋為一種“力

《鄉(xiāng)賢文化傳承與當(dāng)代鄉(xiāng)村治理》以國家社科基金項(xiàng)目“新鄉(xiāng)賢參與農(nóng)村社區(qū)治理路徑和方式研究”的研究成果為基礎(chǔ)，從民俗學(xué)的生活世界概念出發(fā)，通過總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)為現(xiàn)實(shí)鄉(xiāng)村治理的推進(jìn)提供借鑒。作者重點(diǎn)關(guān)注了“新鄉(xiāng)賢”這一群體，提出：當(dāng)代鄉(xiāng)村社會中有著一定道德或文化影響力的社會人士，在日常生活中富有技巧地將國家話語與傳統(tǒng)禮俗結(jié)合起來，獲取“新鄉(xiāng)賢”身份，進(jìn)而以此身份參與鄉(xiāng)村社會治理，推動(dòng)我國鄉(xiāng)村社會的發(fā)展。

晉學(xué)是以山西地方文化為研究客體的地域文化學(xué)科，屬于中華地域文化學(xué)之一，內(nèi)容宏富，博大精深。為弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，進(jìn)一步揭示三晉文化的特點(diǎn)和規(guī)律，彰顯三晉文化的地位和貢獻(xiàn)，促進(jìn)三晉文化的建設(shè)與發(fā)展，山西師范大學(xué)歷史與旅游文化學(xué)院、山西省晉學(xué)研究中心決定以書代刊出版《晉學(xué)研究》，常設(shè)專題有晉國史研究、三晉考古、三晉民族史研究、三晉思想文化研究、晉商研究、山西抗戰(zhàn)研究、三晉非遺、三晉學(xué)人、地方學(xué)研究等�！稌x學(xué)研究（第二輯）》包括中華早期文明、晉國都城專題、三晉文獻(xiàn)專題、三晉宗教專題、山西史論、書

哲學(xué)探究存在之意義，而存在意義之發(fā)生與演進(jìn)的歷史，就是人類追求美好生活之實(shí)現(xiàn)的道義行動(dòng)的歷史。倫理學(xué)是存在最本原的沖動(dòng)，有其自身的第一哲學(xué)依據(jù)，即存在之為存在的實(shí)存機(jī)制。正是依據(jù)這種內(nèi)在機(jī)制，存在之可能性、應(yīng)然性和必然性處在融洽正當(dāng)?shù)年P(guān)系中，存在才能真正實(shí)存起來，因而存在機(jī)制也就是倫理機(jī)制。從存在本身的實(shí)存機(jī)制中闡明存在之道向倫理之義的轉(zhuǎn)化，因而倫理存在就是道與義的契合。倫理學(xué)就是通過闡明存在機(jī)制的倫理性來回答哲學(xué)的存在意義之追問，通過實(shí)存中的倫理之家的安居闡明人類道義實(shí)存的歷史。本書為鄧安慶教

本書以澹歸的詩歌作為研究對象，主要基于澹歸留世《徧行堂集》展開，對詩歌中涉及的清初政治經(jīng)濟(jì)、世況民情、佛理禪派，以及嶺南仕宦士民、山水名勝、風(fēng)俗人情等進(jìn)行廣泛而深入的研究，以詩紀(jì)史、以詩證史、以詩補(bǔ)史，展現(xiàn)澹歸詩歌的價(jià)值和意義；同時(shí)對澹歸詩歌特色進(jìn)行歸納總結(jié)，呈現(xiàn)其作為士大夫、有節(jié)遺民、出世詩僧或凡夫俗子等多重角色的人生。