本書主要由13篇主題文章構(gòu)成，這些文章通過多幅藝術(shù)圖像，講述了由古希臘至現(xiàn)代的法律歷史和思想。全書遵循思想歷史發(fā)展的時間脈絡(luò)，將對古希臘、中世紀(jì)、啟蒙時代以及現(xiàn)代的法律歷史和思想的講述，融于感性的藝術(shù)史資源之中。各篇主題文章均通過借鑒藝術(shù)史圖像學(xué)研究方法，以圖像為主體，解讀其中蘊含的法律歷史、思想和理論，由此建立法律史的藝術(shù)觀念史參照系，建立以圖像為主體的法律史研究，從而獲得一種新維度的法律史認(rèn)知，其視角、方法和內(nèi)容，是具有革新意義的。

孫末楠（WilliamG.Sumner，1840-1910）是美國民俗學(xué)家、社會學(xué)家，任教于耶魯大學(xué)。在中國社會學(xué)的創(chuàng)建時期，孫末楠及其民俗學(xué)說被介紹到中國。《孫末楠的社會學(xué)》是社會學(xué)家黃迪于1934年撰寫的燕京大學(xué)碩士學(xué)位論文，該文簡介了孫末楠的生平與著述，并著重對孫末楠的社會觀與社會學(xué)觀進行了梳理與總結(jié)。社會觀主要從社會的結(jié)構(gòu)、社會的動因、社會的歷程、社會的秩序四方面展開，社會學(xué)觀主要從社會學(xué)的成立、社會學(xué)的本質(zhì)、社會學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系、社會學(xué)的方法四方面展開。

舒爾茨早在20世紀(jì)30年代就從事農(nóng)業(yè)經(jīng)濟問題的研究。當(dāng)時，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟隸屬于農(nóng)學(xué)的范圍。他反對這一傳統(tǒng)，認(rèn)為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學(xué)應(yīng)該是一般理論經(jīng)濟學(xué)的組成部分。他堅持按這一看法研究農(nóng)業(yè)經(jīng)濟問題，為現(xiàn)代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟理論的形成奠定了基礎(chǔ)。舒爾茨早在20世紀(jì)30年代就從事農(nóng)業(yè)經(jīng)濟問題的研究。當(dāng)時，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟隸屬于農(nóng)學(xué)的范圍。他反對這一傳統(tǒng)，認(rèn)為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學(xué)應(yīng)該是一般理論經(jīng)濟學(xué)的組成部分。他堅持按這一看法研究農(nóng)業(yè)經(jīng)濟問題，為現(xiàn)代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟理論的形成奠定了基礎(chǔ)。

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1893年，根據(jù)加里克撰寫的民族學(xué)局1888-1889年度報告，華盛頓特區(qū)政府出版局出版了《美洲印第安人的圖畫文字》一書。這是世界范圍內(nèi)第一部以圖畫文字命名的研究性著作，幾乎涵蓋了人類學(xué)的所有領(lǐng)域，是研究印第安人圖畫文字的奠基之作，被多次再版，至今歷久彌新。在全球人類學(xué)界、民族學(xué)界、古文字學(xué)界等領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，至今仍歷久不衰。 全書以印第安人圖畫文字為主線對美國本土印第安人文化的一次詳盡梳理，話題幾乎涵蓋人類學(xué)所有領(lǐng)域的內(nèi)容，比如生死命題、家庭生活、教育、戰(zhàn)爭、宗教、習(xí)俗、歷法等等。作為文

暫無

自晚清遭遇三千年未有之大變局以來，借助文明比較講出中國自身的道理，以增進文化自覺，就成為歷代學(xué)人的追求。然而，比較歷史研究長期在所謂的普遍主義和封閉的特殊主義兩端徘徊，難以達到和而不同的文明比較效果，也就難以在普遍歷史中對中國文明予以準(zhǔn)確定位。鑒于德國古典社會學(xué)家馬克斯韋伯的比較歷史社會學(xué)研究內(nèi)在地帶有和而不同的文明比較特點，本書詳細(xì)考察了這套方法的邏輯與得失，嘗試發(fā)展一種和而不同的比較歷史社會學(xué)，以期助力思考全球化時代的文明比較與文明互鑒問題。

CIHAJournalofArtHistory(國際藝術(shù)史學(xué)會學(xué)刊)旨在為世界各地藝術(shù)史研究學(xué)者創(chuàng)造一個展示自己學(xué)術(shù)成果的平臺，以此促進國際藝術(shù)史研究與藝術(shù)史教育的交流與發(fā)展。主編PeterJ.Schneemann（彼得施內(nèi)曼）和ThierryDufrne（蒂里迪弗勒內(nèi)）選取由中國、瑞士、墨西哥等七個國家的十五位學(xué)者完成的十三篇論文，展示不同文化背景的學(xué)者如何理解、闡釋介入這一概念。盡管研究對象多元、研究者背景迥異，但十三篇文章都或多或少地指向一個理念：藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)造，藝術(shù)史家對藝術(shù)作品的研究

黑格爾法哲學(xué)一直是德國古典哲學(xué)研究中的一門顯學(xué)，關(guān)于它的解讀可以說是層出不窮。尤其是最近三十多年來，國內(nèi)外學(xué)者熱衷于通過對黑格爾哲學(xué)的去形而上學(xué)化來復(fù)興他的實踐哲學(xué)，希望借此將黑格爾法哲學(xué)納入到當(dāng)代政治哲學(xué)論爭的語境中來，進而將其轉(zhuǎn)化為應(yīng)對現(xiàn)代性的困境與危機、建構(gòu)當(dāng)代規(guī)范性理論和為現(xiàn)代自由民主國家提供理論基礎(chǔ)的思想資源。但是，這種去形而上學(xué)的解讀很容易矮化黑格爾的哲學(xué)旨趣，使得黑格爾哲學(xué)中更為深刻的洞見也因此被掩蓋起來。如果從黑格爾自身出發(fā)來理解黑格爾，那么我們就會發(fā)現(xiàn)，黑格爾的法哲學(xué)本質(zhì)上是一

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