維特根斯坦就邏輯與倫理之間張力的持久運(yùn)思表明，人的實(shí)踐本性植根于某種深沉持久的自我調(diào)適，即一種旨在精神與語用、事實(shí)與關(guān)系、表征與內(nèi)省等層面獲得深度平衡的內(nèi)在反應(yīng)。反應(yīng)即本質(zhì)。這一實(shí)踐哲學(xué)的基本意蘊(yùn)立足于對(duì)個(gè)體生活與思想行動(dòng)之統(tǒng)一性的哲學(xué)探究。鑒于此，維特根斯坦呈現(xiàn)在“感覺-心理”語法探究中的實(shí)踐品格，經(jīng)由經(jīng)驗(yàn)之規(guī)范秩序的理論擴(kuò)容，最終深化為現(xiàn)代性話語實(shí)踐所依賴的諸生活形式及其倫理表征，后者作為一種“倫理反應(yīng)”，致力于對(duì)日常生活實(shí)踐的倫理省察，并從中肩負(fù)一種恢復(fù)自我理解與重啟人際尊嚴(yán)的實(shí)踐吁求。

莫里斯·布朗肖（MauriceBlanchot），法國(guó)著名作家、思想家，1907年生于索恩-盧瓦爾，2003年逝世于巴黎。布朗肖一生行事低調(diào)，中年后不接受采訪與攝影，但他的作品和思想影響了整個(gè)法國(guó)當(dāng)代思想界，對(duì)法國(guó)許多大知識(shí)分子和大作家如喬治·巴塔耶、列維納斯、薩特、福柯、羅蘭·巴特、德里達(dá)等都影響深遠(yuǎn)。 目前國(guó)內(nèi)已出版了布朗肖的著作十余種，包括南京大學(xué)出版社近年的“布朗肖作品集”，重慶大學(xué)出版社的《不可言明的共通體》，商務(wù)印書館的《文學(xué)空間》。但由于譯介時(shí)間較短，國(guó)內(nèi)的布朗肖研究才剛剛起步，

本書為美國(guó)著名心理咨詢師納撒尼爾·布蘭登的經(jīng)典戀愛心理學(xué)著作。作者結(jié)合自己25年的心理咨詢、婚戀咨詢經(jīng)驗(yàn)，從心理學(xué)角度破解現(xiàn)代人關(guān)于愛情的種種誤解和困惑。書中先回顧了關(guān)于愛情的歷史，從集體主義到個(gè)人主義，從男權(quán)社會(huì)到女性主義；其中反映了愛情所代表的是個(gè)人的利益和福祉，它要求個(gè)人的感受、經(jīng)歷、價(jià)值被尊重；隨著社會(huì)的進(jìn)步，愛情也逐步成為人們心中對(duì)世俗幸福的最高期待。書中指出，人的自立、自尊、成熟是愛情發(fā)生以及成立的基本條件，個(gè)體首先必須完整地建立自我，相信自己值得被愛，才能接受與他人的愛情。

本書可以引導(dǎo)學(xué)生完成寫作過程中的每一個(gè)步驟——從批判性地看待藝術(shù)，到研究，到寫論文，再到修改和潤(rùn)色最終稿。問題和例子在讀者學(xué)習(xí)鑒賞藝術(shù)品、發(fā)表論文、結(jié)構(gòu)論證和引用研究的過程中給予提示。例如分析美術(shù)作品，要考慮線條、形狀、色彩構(gòu)成等；分析電影，既要考慮畫面的組成，還要研究考慮音效、剪輯等因素；本書告訴讀者在寫作前可以做很多預(yù)備工作例如筆記、頭腦風(fēng)暴、簡(jiǎn)單概括和發(fā)現(xiàn)性寫作等。本書旨在能夠從任何學(xué)科的學(xué)術(shù)寫作中收獲汲取知識(shí)的滿足。

《散文的變身》是復(fù)旦創(chuàng)意寫作圓桌會(huì)議“散文知識(shí)的革新”討論為基礎(chǔ)的文論作品。作者集結(jié)了包括復(fù)旦大學(xué)、南京大學(xué)、南京師范大學(xué)、華東師范大學(xué)、廣西師范大學(xué)等青年學(xué)人，就現(xiàn)代散文寫作與教學(xué)的前沿話題充分討論。

本書由教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地東北師范大學(xué)中國(guó)農(nóng)村教育發(fā)展研究院和東北師范大學(xué)鄉(xiāng)村振興研究院共同編撰。本書聚焦“中國(guó)式農(nóng)村教育現(xiàn)代化”核心議題，由“中國(guó)式農(nóng)村教育現(xiàn)代化理論”“數(shù)字化轉(zhuǎn)型與中國(guó)式農(nóng)村教育現(xiàn)代化”“農(nóng)村教育現(xiàn)代化治理”“中國(guó)農(nóng)村教育的公共支出與服務(wù)均等化”“教育獲得與社會(huì)流動(dòng)”五個(gè)子議題構(gòu)成，系統(tǒng)回應(yīng)了中國(guó)式農(nóng)村教育現(xiàn)代化的內(nèi)涵、特征、發(fā)展脈絡(luò)與價(jià)值，數(shù)字化何以助力中國(guó)農(nóng)村教育現(xiàn)代化建設(shè)，農(nóng)村教育現(xiàn)代化發(fā)展中的治理實(shí)踐難題，城鄉(xiāng)教育基本公共服務(wù)均等化，農(nóng)門何以能出貴子等問題。

在當(dāng)今眾多的交叉學(xué)科或邊緣學(xué)科中，恐怕還沒有哪一門學(xué)科像社會(huì)心理學(xué)這樣，歷經(jīng)百余年的發(fā)展卻依舊在研究取向上存在這樣大的分歧：心理學(xué)取向強(qiáng)調(diào)個(gè)體變量的重要性，社會(huì)學(xué)取向強(qiáng)調(diào)群體變量的重要性，文化人類學(xué)取向強(qiáng)調(diào)文化變量的重要性，而社會(huì)生物學(xué)取向則強(qiáng)調(diào)遺傳變量的重要性。難怪有的社會(huì)心理學(xué)家會(huì)將整個(gè)學(xué)科的發(fā)展困難歸咎為所有研究者都傾向“選擇”某一種取向，而未能兼顧各相關(guān)學(xué)科的觀點(diǎn)。本書從上述學(xué)科圍繞人性和社會(huì)行為提出的13種完全不同的解釋性理論入手，詳盡陳述了西方社會(huì)心理學(xué)的理論建樹，尤其對(duì)社會(huì)心理學(xué)的

本書選取了近現(xiàn)代中國(guó)電力工業(yè)發(fā)展史上的七次停電危機(jī)，以豐富的史料、流暢的敘事，勾勒出電力這一脊梁行業(yè)在中國(guó)從無到有，從地方標(biāo)準(zhǔn)林立、無法互通互聯(lián)到形成統(tǒng)一國(guó)家電網(wǎng)的過程：從上海租界建成中國(guó)第一座電廠，到五卅運(yùn)動(dòng)中電力供應(yīng)成為各方談判的籌碼、湖州絲廠以電力為杠桿實(shí)現(xiàn)地方利益與國(guó)家意志的博弈，再到全面抗戰(zhàn)期間艱難的自發(fā)電、民國(guó)時(shí)期的三峽水電之夢(mèng)、國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期雙方電力政策的失與得、新政權(quán)在1950年代初期以嚴(yán)密的“高峰負(fù)荷管理”應(yīng)對(duì)電力供應(yīng)之不足——這是電的歷史，也是中國(guó)現(xiàn)代化的一個(gè)側(cè)影。

對(duì)于很多實(shí)現(xiàn)趕超發(fā)展的國(guó)家來說，人口與經(jīng)濟(jì)的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系是不可回避的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。是否存在這樣一種政策框架，既能挖掘生育潛力，又能激發(fā)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)動(dòng)能？用什么方式能夠有效促進(jìn)社會(huì)流動(dòng)？社會(huì)福利體系建設(shè)與增強(qiáng)國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力存在怎樣的關(guān)系？科技進(jìn)步推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，進(jìn)而達(dá)到豐裕社會(huì)的時(shí)候，我們?cè)撊绾蜗硎芑蚍窒砩�產(chǎn)率提高的成果？……著名經(jīng)濟(jì)學(xué)蔡昉在他的這部作品中，博采眾家之長(zhǎng)，用11篇文章深入淺出地告訴讀者，人口變局之下，“不要浪費(fèi)一次危機(jī)”（應(yīng)對(duì)人口危機(jī)堪稱福利國(guó)家建設(shè)的催化劑），轉(zhuǎn)折期也意味著開啟了一個(gè)機(jī)會(huì)窗口期

現(xiàn)代收養(yǎng)制度通過承繼和變?cè)臁胺�律行為—法律關(guān)系”私法邏輯來擬制親子關(guān)系。二戰(zhàn)后，社會(huì)現(xiàn)實(shí)需求、國(guó)際人權(quán)思潮等推動(dòng)各國(guó)收養(yǎng)法不斷社會(huì)化，發(fā)展出以兒童最大利益原則為統(tǒng)率，以收養(yǎng)條件、收養(yǎng)程序、收養(yǎng)效力和收養(yǎng)服務(wù)為支柱的傘型兒童保護(hù)架構(gòu)。我國(guó)《民法典》收養(yǎng)章在承襲既有私法框架的同時(shí)，通過確立最有利于被收養(yǎng)人原則、引入收養(yǎng)評(píng)估等釋放出積極的社會(huì)化信號(hào)，但仍不足以應(yīng)對(duì)私自收養(yǎng)屢禁不絕、被收養(yǎng)人權(quán)益不彰等突出社會(huì)問題。于此，當(dāng)以領(lǐng)域法格局整合親子法與未成年人保護(hù)法相關(guān)規(guī)范，形成內(nèi)外體系協(xié)調(diào)一致的本土化、社會(huì)