謝莊（421—466），字希逸，陳郡陽(yáng)夏人，是劉宋中后期陳郡謝氏家族的后起之秀，也是永明文學(xué)的重要先驅(qū)人物。謝莊的詩(shī)文大多用典繁密、典雅精工、講究語(yǔ)詞雕琢，明顯帶有元嘉體詩(shī)人的創(chuàng)作特色，但在聲律上追求平仄相對(duì)、句式整飭，部分作品風(fēng)格亦自然清新，已經(jīng)有了向永明體過(guò)渡的趨勢(shì)，是最能代表大明、泰始時(shí)期這一詩(shī)風(fēng)嬗變的詩(shī)人之一�！端螘�·謝莊傳》記載謝莊“所著文章四百余首”，流傳至今的已不足百篇�，F(xiàn)存《謝莊集》輯本，以張燮《七十二家集·謝光祿集》三卷本為最早，本次整理即采用中國(guó)國(guó)家圖書館藏明天啟崇禎間刻《七

書稿為張佳瑋最新散文作品。張佳瑋擅長(zhǎng)寫“吃”，出版過(guò)多本以“吃”為主題的隨筆集，《嘗一口人間煙火》《孤獨(dú)的人都要吃飽》《無(wú)非求碗熱湯喝》，很受歡迎。書稿講述生活經(jīng)歷中的種種“吃”，以及在上海、重慶、安徽、云南等地的關(guān)于“吃”的回憶。張佳瑋擅長(zhǎng)在細(xì)碎、庸常的生活細(xì)節(jié)中，發(fā)現(xiàn)人間的溫情和趣味，“吃”的背后，是作者對(duì)情感、友誼、歲月的理解。 書稿40余篇，15萬(wàn)字。 樣稿見(jiàn)附件。

《心的表達(dá)》收錄了心理咨詢師李沁云關(guān)于自己接受精神分析，同時(shí)作為咨詢師對(duì)來(lái)訪者進(jìn)行精神分析的一系列文章。 作為一本與心理治療相關(guān)的作品，《心的表達(dá)》可以幫助我們認(rèn)識(shí)心理治療，尤其是作者所處的精神分析流派。在書中，她分享了自己接受精神分析的經(jīng)歷，也分享了自己幫助其他人進(jìn)行進(jìn)行精神分析的個(gè)案，作為讀者可以感受作者內(nèi)心的起伏和來(lái)訪病人的傷痛和困境，也能代入自己的情況。一方面，有共鳴就意味著理解，我們讀者的傷痛也被看到、理解了；另一方面，書中具體的個(gè)案，也讓我們可以抽身客觀看待書中的個(gè)案和我們自己

這是一部小說(shuō)集，集中寫于2010年至2016年，是作者個(gè)人寫作生涯第一個(gè)階段的全景概括，聚焦底層青年的生活狀態(tài)。作者很早就自覺(jué)到自己的責(zé)任，目標(biāo)明確，其天賦和積累不至于淪為一種文學(xué)化的空轉(zhuǎn)。他獨(dú)特的鄉(xiāng)村書寫和小鎮(zhèn)素描，反映出當(dāng)代中國(guó)的生活側(cè)面，被評(píng)論界認(rèn)可為一個(gè)終成大器的時(shí)代書寫者。小說(shuō)以“情緒”為本，放肆，生猛�？梢哉f(shuō)，這些小說(shuō)，是過(guò)去的十年，一代青年人的精神寫照。

1981年，49歲的弗朗索瓦·特呂弗已經(jīng)在職業(yè)生涯中拍攝了二十一部電影，他接受了電視采訪。本書就是根據(jù)那次采訪配上大量圖片記錄而成。這些談話描繪出作者的本色：一位關(guān)注圖像、謙虛謹(jǐn)慎的知識(shí)分子。特呂弗坦誠(chéng)直率，回顧了他的電影導(dǎo)演生涯，認(rèn)真地講述了自己在職業(yè)初期的能力欠缺，而且很嚴(yán)厲地批評(píng)了在攝制中的種種不足。本書內(nèi)容豐富，作者在其中和讀者分享了自己的故事和電影藝術(shù)。

城市社區(qū)居民自治是基層群眾自治制度的核心，是基層民主實(shí)踐的有效形式和路徑。社區(qū)建設(shè)從單向度的行政控制階段向多向度的政社合作階段轉(zhuǎn)變過(guò)程中，盡管多元主體開(kāi)始參與社區(qū)治理，社區(qū)公共權(quán)力也有所轉(zhuǎn)移，但從未落入居民手中，居民一直處于“缺權(quán)”狀態(tài)。因此，推進(jìn)居民自治的關(guān)鍵在于賦權(quán)居民，即把社區(qū)公共事務(wù)的決定權(quán)和行動(dòng)權(quán)交給居民，不斷增強(qiáng)居民自我行動(dòng)的能力。本書通過(guò)深入開(kāi)展調(diào)查，提煉的一些具有分析性和解釋性的概念或框架，具有一定的原創(chuàng)性和創(chuàng)新性。

本書在充分吸收古今學(xué)者研究成果的基礎(chǔ)上對(duì)李商隱無(wú)題詩(shī)展開(kāi)深入探索。分正副兩編。正編八章，主要從界定、形成、抽象性特征、部分解讀觀點(diǎn)商榷、色彩藝術(shù)、整體性結(jié)構(gòu)、阻隔藝術(shù)、文化意義八個(gè)方面加以探討。副編主要以李商隱諸首無(wú)題詩(shī)為對(duì)象，加以詳細(xì)分析，并提出一些新觀點(diǎn)。本書對(duì)推動(dòng)李商隱詩(shī)歌研究具有很大的理論價(jià)值。

《晚清民國(guó)商標(biāo)設(shè)計(jì)藝術(shù)》一書對(duì)晚清民國(guó)商標(biāo)設(shè)計(jì)藝術(shù)進(jìn)程進(jìn)行了回顧和梳理。晚清民國(guó)時(shí)期的商標(biāo)設(shè)計(jì)是時(shí)代的縮影，作者通過(guò)研究和分析商標(biāo)設(shè)計(jì)中所蘊(yùn)含的文化，探尋背后的時(shí)代內(nèi)涵。全書分為8個(gè)章節(jié)：1.晚清民國(guó)商標(biāo)的發(fā)展背景與概況；2.晚清民國(guó)商標(biāo)設(shè)計(jì)的藝術(shù)特征分類；3.晚清民國(guó)商標(biāo)的設(shè)計(jì)元素；4.晚清民國(guó)商標(biāo)的設(shè)計(jì)風(fēng)格；5.晚清民國(guó)商標(biāo)中的女性形象設(shè)計(jì)；6.晚清民國(guó)商標(biāo)中的廣告與電影；7.晚清民國(guó)商標(biāo)的設(shè)計(jì)內(nèi)容形式；8.晚清民國(guó)商標(biāo)設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵和民族精神。

本研究針對(duì)生產(chǎn)建設(shè)項(xiàng)目擾動(dòng)圖斑這一對(duì)象，從目標(biāo)識(shí)別和變化檢測(cè)兩種思路出發(fā)，分析單時(shí)相和多時(shí)相遙感影像的生產(chǎn)建設(shè)項(xiàng)目擾動(dòng)圖斑鄰域、時(shí)序等圖像特征，分別建立目標(biāo)識(shí)別和變化檢測(cè)生產(chǎn)建設(shè)項(xiàng)目擾動(dòng)圖斑數(shù)據(jù)集。確定目標(biāo)識(shí)別和變化檢測(cè)擾動(dòng)圖斑識(shí)別策略，篩選最優(yōu)深度學(xué)習(xí)訓(xùn)練評(píng)估超參數(shù)，對(duì)比Unet、Unet++、Unet3+深度學(xué)習(xí)語(yǔ)義分割模型精度評(píng)價(jià)指標(biāo)，研究生產(chǎn)建設(shè)項(xiàng)目擾動(dòng)圖斑的自動(dòng)快速識(shí)別技術(shù)，提出最優(yōu)擾動(dòng)圖斑識(shí)別策略，以期為生產(chǎn)建設(shè)項(xiàng)目擾動(dòng)圖斑自動(dòng)識(shí)別分類、提取提供技術(shù)支撐。

曾子在孔門七十子中，曾參是對(duì)中國(guó)后代思想文化影響最大的學(xué)者，也是散文成就最高的作家。他的《孝經(jīng)》被稱為“百行之宗，五教之要”（邢昺《孝經(jīng)注疏序》）；《大學(xué)》提出格物、致知、正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下的從倫理到政治的人生發(fā)展思路，被中國(guó)封建時(shí)代文人奉為人生圭臬。曾參在先秦說(shuō)理散文發(fā)展史上也有重要地位，中國(guó)典型的專題說(shuō)理散文，是在曾參時(shí)代出現(xiàn)的。孔伋，字子思，是孔子之孫，孔鯉之子，是戰(zhàn)國(guó)前期儒家一大重鎮(zhèn)，也是孔子后人中一大思想家，宋儒甚至編制了孔子—曾子—子思—孟子一脈相承的道統(tǒng)體系，，學(xué)