本書立足于電子訴訟興起的時代背景，以民事訴訟領域的電子訴訟實踐為切入點，不僅利用實證研究的方法從動態(tài)的視角對民事電子訴訟的試點實踐進行觀察與分析，亦結合程序法理論思考民事電子訴訟這一新型訴訟方式在當下民事審判結構中的定位與功能，為理解民事電子訴訟的實踐狀態(tài)與未來發(fā)展趨勢提供了實踐與理論的基點。圍繞這一主題，本書以民事電子訴訟改革試點城市的法院為樣本，既從民事電子訴訟案件的數(shù)量、類型、適用程序等方面靜態(tài)展現(xiàn)當下民事電子訴訟的適用情況，亦從動態(tài)的視角展示民事電子訴訟各個環(huán)節(jié)的具體運作，在此基礎上結合

本書探討了具身認知理論如何闡明心靈的方方面面，包括意向性、表征、情感、知覺、行動和自由意志、高階認知和主體間性。加拉格爾主張重新定義“心智”這一概念，他借鑒了實用主義、現(xiàn)象學和認知科學的觀點。生成主義作為一種自然哲學立場，對認知科學的發(fā)展具有重要的方法論和理論意義。加拉格爾認為，與感知和行動的基本現(xiàn)象一樣，反思、想象和數(shù)學推理等復雜的認知現(xiàn)象最好用基于可供性(affordance)的熟練應對來解釋。他認為在基本行動、情感和理性之間存在一種連續(xù)性，這種連續(xù)性在任何情況下都是具身的。

本書是實時互動行業(yè)首本通過實時互動發(fā)展歷程、技術原理、應用場景、大數(shù)據(jù)觀察等多個維度對行業(yè)全面科普的專業(yè)書籍。其中主要內(nèi)容分別是：關于實時互動(什么是實時互動、實時互動行業(yè)的發(fā)展歷程)、實時互動相關技術科普(實現(xiàn)實時互動的技術流程解析)、應用場景解析(深度剖析實時互動產(chǎn)業(yè)20+賽道，近200個場景)、大數(shù)據(jù)觀察(音視頻卡頓率、分辨率對APP業(yè)務留存率、活躍度的分析)等各方面，幫助行業(yè)開發(fā)者與互聯(lián)網(wǎng)人群更全面的了解實時互動行業(yè)。本書內(nèi)容形式以文字為主，在場景介紹部分，會加入一些圖文結合，讓實時互動

本書基于榮格的分析心理學理論，尤其是其中的自性化理論，結合馬斯洛的需求層次理論、當前通行的正念療法和中國傳統(tǒng)文化中的相關理念，從自性化的角度對諸多有代表性的歷史人物及其事跡進行了深入解析，在此基礎上對榮格的自性化概念及其結構，以及自性化的理論和方法做了進一步的延伸和發(fā)展，旨在形成更具中國特色的榮格自性化學說，以實例而非邏輯演繹個體自性化的過程，助力心理分析與治療的相關實踐。

斯坦福大學教授杰斯珀·B.索倫森和格倫·R.卡羅爾指出，所有可持續(xù)成功戰(zhàn)略的基礎都只有一個因素——邏輯一致的論證。它能將資源、能力和環(huán)境條件與期望的結果聯(lián)系起來。作者認為可以通過三個核心活動來制定和管理戰(zhàn)略：視覺想象、正式表述以及建設性論證。這些活動在書中通過蘋果、沃爾瑪?shù)戎�名公司的實例和案例研究被加以說明，它們可以在任何組織中實施。作者試圖告訴讀者，制定和實施成功的戰(zhàn)略固然困難，但它并非謎一樣難以拆解和學習。

本書是一部介紹經(jīng)學和十三經(jīng)的學術普及讀物，初版于二十世紀四十年代。本書在結構設置上既重視每一部儒家經(jīng)書的介紹，又注重經(jīng)學史的梳理，可謂有縱有橫，縱橫交錯。全書都滲透著濃濃的歷史意識，即使是介紹每一部經(jīng)書，作者仍極重視經(jīng)書撰述人的身份、經(jīng)書傳授的源流、歷代解經(jīng)的差異及與經(jīng)書有關的史事，并不是就經(jīng)說經(jīng)，而是從更寬廣的歷史背景出發(fā)來討論經(jīng)書和經(jīng)學。本書談論經(jīng)學，行文簡明洗練，平易暢達，使讀者很容易深入經(jīng)學之堂奧。

本書作者深刻剖析了數(shù)字時代的走向，從Web3.0、數(shù)字確權、智能契約、鏈接力到大數(shù)據(jù)與云計算、人工智能與AI，全面揭示了數(shù)字化所帶來的全新機遇。同時著重探討了傳統(tǒng)企業(yè)在數(shù)字化轉型中所面臨的挑戰(zhàn)與機遇。

幾百年來，世界都由西方所主宰，人們也一直就西方為什么能夠擁有如此巨大的權力而爭論不休。如果說是文明決定了這一切，文明又該如何定義，如何衡量？更重要的是，文明將如何決定21世紀世界的走向？這本書正是為回答這些問題而作。

本書作者伊恩·莫里斯立足長達五萬年的東西方人類發(fā)展史，指出西方的主宰地位既非自古以來便注定，也非短期的偶然事件。這兩種觀點都無法解釋為何在落后的情況下，近現(xiàn)代的西方反而迎頭追趕甚至超越了東方。莫里斯認為，地理因素才是其中關鍵。是地理因素使東西方社會走出了截然不同的發(fā)展軌跡，而社會發(fā)展也反過來改變了地理的意義。這種雙向的作用力締造了從古至今的世界格局，令東西方此盛彼衰的歷史形態(tài)日趨成型。作者將各個學科的卓越發(fā)現(xiàn)聯(lián)系起來，并結合其原創(chuàng)的“社會發(fā)展指數(shù)”，以分數(shù)的形式直觀呈現(xiàn)了不同時空的東西方社會的發(fā)

中國素稱禮儀之邦，而揖讓進退之間、衣冠帶履之上最能見出禮儀，所以又稱衣冠上國。因有服章、禮儀，“華章曰華，大國曰夏”，中國又稱華夏。凡此種種，都說明衣冠帶履是中華文明的基本特質(zhì)。早在先秦時期，衣冠就已成為區(qū)分族群的一個基本特征。同時，在早期與域外諸族的接觸過程中，這一基本特征得到強化并已對外施加影響。雖然影響并不是單向的，但在古代，中國服飾的對外影響是主要的。這種影響又主要發(fā)生在隋唐及元明時期。僅就東亞而言，日本的和服雖然與中國古代服飾相去甚遠，但其發(fā)展的初始階段，曾受到中國隋唐服飾的強烈影響；