數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代，平臺(tái)生態(tài)系統(tǒng)的治理問(wèn)題成為產(chǎn)業(yè)組織、戰(zhàn)略管理、國(guó)際商務(wù)等領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究熱點(diǎn)和中央及地方各級(jí)監(jiān)管部門(mén)政策研究的關(guān)注重點(diǎn)。本書(shū)立足于平臺(tái)生態(tài)系統(tǒng)的全新學(xué)術(shù)視角，系統(tǒng)考察以平臺(tái)為基本支撐的生態(tài)系統(tǒng)的運(yùn)行機(jī)制，深度挖掘數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)的企業(yè)創(chuàng)新的底層邏輯，提出構(gòu)筑內(nèi)部治理、政府治理和社會(huì)治理多元協(xié)同動(dòng)態(tài)治理體系，加強(qiáng)對(duì)平臺(tái)經(jīng)濟(jì)的科學(xué)合理監(jiān)管，促進(jìn)數(shù)據(jù)要素的有序合規(guī)流動(dòng)等諸多建議，以幫助充分釋放數(shù)據(jù)要素的價(jià)值潛力和創(chuàng)新潛能，推動(dòng)平臺(tái)經(jīng)濟(jì)蓬勃健康發(fā)展，向構(gòu)筑國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)新優(yōu)勢(shì)戰(zhàn)略方向邁進(jìn)。本書(shū)主要實(shí)現(xiàn)了三

城鎮(zhèn)化進(jìn)程的主要問(wèn)題集中在：第一，人口城鎮(zhèn)化速度低于土地財(cái)政速度。鑒于宏觀經(jīng)濟(jì)低迷影響以及財(cái)稅制度的變化，一些地方將城鎮(zhèn)化作為拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的手段而不是讓更多人享受到改革成果；第二，在一些地方，城鎮(zhèn)化僅僅演變?yōu)樯w房子，缺乏必要的產(chǎn)業(yè)支撐，導(dǎo)致很多農(nóng)民處于“無(wú)地、無(wú)職業(yè)、無(wú)社保”狀態(tài)；第三，對(duì)于進(jìn)入城鎮(zhèn)的原農(nóng)村居民，政府并沒(méi)有合理分擔(dān)其城鎮(zhèn)化成本，導(dǎo)致其生活質(zhì)量下降，淪為城市貧民階層。推進(jìn)以人為核心的新型城鎮(zhèn)化含義之一就是為城鎮(zhèn)化增量人口提供足夠的產(chǎn)業(yè)支撐和成本分擔(dān)。缺少產(chǎn)業(yè)支撐，增量人口就難以獲得

隨著中國(guó)成為一個(gè)全球經(jīng)濟(jì)的重要參與者，中國(guó)必須在自身的文化情境下發(fā)展和闡述本土適用的管理思想和理論。因此，目前在中國(guó)，我們的當(dāng)務(wù)之急是基于中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)興建立一種文化上連貫的本土領(lǐng)導(dǎo)道德話語(yǔ)。本書(shū)旨在更加明確那些與中國(guó)商業(yè)領(lǐng)導(dǎo)的道德行為有關(guān)的儒家倫理內(nèi)容，分析儒家德性倫理及其作為構(gòu)建中國(guó)本土的倫理型領(lǐng)導(dǎo)力的必要性和可能性。本書(shū)希望發(fā)揮儒家倫理價(jià)值在中國(guó)當(dāng)代商業(yè)倫理研究和實(shí)踐中的重要性和影響力，使儒家德性倫理豐厚的文化內(nèi)涵為企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者的行為提供一個(gè)堅(jiān)實(shí)的道德基礎(chǔ)。

本書(shū)從中小企業(yè)出發(fā)，詳細(xì)介紹了財(cái)務(wù)報(bào)表的構(gòu)成、主要概念與項(xiàng)目?jī)?nèi)涵，同時(shí)圍繞主要報(bào)表項(xiàng)目所蘊(yùn)含的管理實(shí)質(zhì)展開(kāi)了深入討論。張教授以幽默風(fēng)趣的語(yǔ)言，結(jié)合豐富的案例和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造性地將會(huì)計(jì)思維、財(cái)務(wù)思維與企業(yè)管理有機(jī)融合，為讀者提供了一個(gè)全新的財(cái)務(wù)報(bào)表分析框架。本書(shū)不僅教你如何看財(cái)報(bào)，更教你如何通過(guò)財(cái)報(bào)洞察企業(yè)的經(jīng)營(yíng)狀況和未來(lái)發(fā)展?jié)摿�。無(wú)論是財(cái)務(wù)比率分析、三種財(cái)務(wù)報(bào)表的結(jié)構(gòu)分析和整體分析，還是競(jìng)爭(zhēng)力與中小企業(yè)風(fēng)險(xiǎn)的專(zhuān)題分析，都體現(xiàn)了作者深厚的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)和獨(dú)到的見(jiàn)解。無(wú)論你是投資者、創(chuàng)業(yè)者，還是對(duì)財(cái)務(wù)感興

改革開(kāi)放以來(lái)的四十多年里，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得的最大成就之一就是形成了數(shù)量龐大的民營(yíng)企業(yè)與民營(yíng)企業(yè)主。民營(yíng)經(jīng)濟(jì)是我國(guó)經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，而民營(yíng)企業(yè)是我國(guó)收入分配中第三次分配的重要主體。本書(shū)從社會(huì)學(xué)視角出發(fā)，系統(tǒng)分析我國(guó)民營(yíng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與企業(yè)行為的社會(huì)基礎(chǔ)，重點(diǎn)探討企業(yè)主的社會(huì)出身與關(guān)系網(wǎng)絡(luò)對(duì)企業(yè)成長(zhǎng)與社會(huì)責(zé)任行為的影響，從而豐富和拓展對(duì)中國(guó)民營(yíng)企業(yè)的相關(guān)認(rèn)識(shí)。

如何認(rèn)識(shí)中國(guó)式小區(qū)？社區(qū)行政化真的一無(wú)是處？社區(qū)自治與群眾工作是什么關(guān)系？社區(qū)服務(wù)如何更好對(duì)接居民需求？社區(qū)工作者隊(duì)伍如何建設(shè)?業(yè)主合作為何難以達(dá)成？黨建引領(lǐng)如何辦好社區(qū)小事？社區(qū)治理現(xiàn)代化如何實(shí)現(xiàn)簡(jiǎn)約高效？為什么中國(guó)式社區(qū)要邁向治理共同體？本書(shū)基于全國(guó)20多個(gè)城市100多個(gè)社區(qū)的田野調(diào)查，對(duì)包括上述問(wèn)題在內(nèi)的社區(qū)治理主要議題做出了有力回應(yīng)，提出了認(rèn)識(shí)和理解中國(guó)式社區(qū)的初具體系的若干概念，是“將論文寫(xiě)在祖國(guó)大地上”的自覺(jué)實(shí)踐。無(wú)論學(xué)術(shù)工作者還是社區(qū)工作者、社會(huì)工作者、其他相關(guān)從業(yè)者等城市基層治理

本書(shū)從統(tǒng)計(jì)學(xué)、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)等交叉學(xué)科的角度，對(duì)文化休閑發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行研究，提出促進(jìn)文化休閑產(chǎn)業(yè)發(fā)展的可行性建議，豐富了我國(guó)文化休閑發(fā)展相關(guān)理論。本書(shū)將統(tǒng)計(jì)學(xué)、計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)、數(shù)量經(jīng)濟(jì)學(xué)等方面的多種方法與模型應(yīng)用到文化休閑發(fā)展相關(guān)研究上，構(gòu)建我國(guó)區(qū)域文化休閑發(fā)展指標(biāo)體系，測(cè)算了我國(guó)區(qū)域文化休閑發(fā)展指數(shù)，增強(qiáng)了方法的適用性。

在犯罪小說(shuō)、影視作品不斷的渲染下，針對(duì)反社會(huì)行為的犯罪心理學(xué)研究也日益成了一個(gè)充滿吸引力的、涉及多方向社會(huì)互動(dòng)的途徑和入口。本書(shū)作者戴維·坎特是當(dāng)代歐洲司法心理學(xué)重要領(lǐng)軍人物、環(huán)境心理學(xué)的先驅(qū)，因在英國(guó)開(kāi)發(fā)出系統(tǒng)的犯罪心理畫(huà)像（犯罪側(cè)寫(xiě)），并創(chuàng)建偵查心理學(xué)這一新興學(xué)科而聞名。他在本書(shū)中打破了深陷藝術(shù)化浸染的大眾只能從影視、文學(xué)作品了解犯罪的局面，揭開(kāi)犯罪小說(shuō)、影視作品有關(guān)犯罪題材的神奇面紗，通過(guò)數(shù)據(jù)收集、統(tǒng)計(jì)以及課堂實(shí)驗(yàn)?zāi)�擬典型犯罪的生態(tài)，緊緊圍繞犯罪心理學(xué)領(lǐng)域中的關(guān)注熱點(diǎn)——反社會(huì)行為——予以

于可，國(guó)內(nèi)著名的宗教改革史、馬丁路德、基督教史研究專(zhuān)家，長(zhǎng)期從事基督教史、宗教史、世界古代史的教學(xué)和研究工作。本書(shū)主要精選于可先生自20世紀(jì)80年代以后數(shù)十年精心研究的成果，從歷史學(xué)家的角度考察西歐和中歐中世紀(jì)社會(huì)信仰與宗教問(wèn)題，以及相關(guān)思想運(yùn)動(dòng)的影響及后果問(wèn)題。20世紀(jì)80、90年代，我國(guó)學(xué)界開(kāi)始對(duì)此類(lèi)問(wèn)題進(jìn)行深入研究，學(xué)者們多是大以馬克思主義歷史唯物論為指導(dǎo)，并產(chǎn)生出一批具有中國(guó)特色的研究成果，于可先生便是其中的佼佼者，本書(shū)匯集了他的代表性成果。

本書(shū)立足現(xiàn)代思想政治教育理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，以馬克思主義生存論為理論基礎(chǔ)，借鑒西方公共性理論和關(guān)懷倫理理論，緊緊圍繞培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀要求，綜合運(yùn)用人學(xué)、教育學(xué)、思想政治教育學(xué)等方面的基本理論，主要運(yùn)用理論與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合、文獻(xiàn)研讀與實(shí)證分析相結(jié)合、邏輯與歷史相結(jié)合等方法，試圖厘定公共生存、公共關(guān)懷理論及現(xiàn)代思想政治教育間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，提出“思想政治教育公共關(guān)懷”這一理論和實(shí)踐課題，闡述思想政治教育公共關(guān)懷的內(nèi)涵和外延，研究思想政治教育公共關(guān)懷的哲學(xué)生存論基礎(chǔ)，開(kāi)展思想政治教育公共關(guān)懷的歷史