本書以“思想發(fā)生學(xué)”（Phylogenetics，以此方法所得之研究結(jié)果即“過程化”的展開）的研究方法和策略，對康德批判哲學(xué)的生成過程進(jìn)行回溯式探查，依據(jù)的主要是康德在相關(guān)書信中的實(shí)時供述、各種傳記材料的記載分析以及我們對康德自己發(fā)表、尤其是1770年前著作所含哲學(xué)思想之學(xué)理關(guān)系的研判，旨在盡可能客觀如實(shí)地“重演”（柯林武德）批判哲學(xué)實(shí)際生成的歷史過程和思想理路即文本發(fā)生和思想發(fā)生。故而，本書的重心就不在對批判哲學(xué)體系本身的系統(tǒng)探研，而重在對批判哲學(xué)體系凝成創(chuàng)生之前的實(shí)際發(fā)生進(jìn)程的探勘，尤其是對

本書主體分六個部分，對群星閃耀的中國詩詞進(jìn)行了選評。六個部分是：一、從《詩經(jīng)》到唐；二、唐；三、宋；四、元明清；；五、斷想和補(bǔ)綴。選評過程中突出了五個重點(diǎn)：一、既關(guān)注典型作家和作家的典型作品，也不遺漏歷史長河中個別新鮮的案例。二、注重詩詞作品和閱讀者的體驗(yàn)，即中國詩歌傳統(tǒng)的“比”和“興”。三、突出了地域文化的特征，如唐、宋詩人、詞人圍繞長安的作品分析；部分詩人在某一特定地域的作品分析等。四、在分析過程過程中還重點(diǎn)關(guān)注了每一名作者的時代背景和個人經(jīng)歷分析。五、行文中兼顧了歷史上比較有名的論家對這些

西南聯(lián)大文學(xué)是1940年代特殊的文學(xué)形態(tài)，是文學(xué)教育與文學(xué)創(chuàng)作緊密結(jié)合的特殊成果。在校園中，教師的教學(xué)與個人創(chuàng)作密切相關(guān)，學(xué)生的學(xué)習(xí)與習(xí)作生產(chǎn)互為因果，高校的學(xué)術(shù)化視野促進(jìn)了新文學(xué)理念的構(gòu)建，使文學(xué)教育進(jìn)一步成為直接影響其文學(xué)生產(chǎn)的決定性力量。本書從西南聯(lián)大文學(xué)教育的內(nèi)部出發(fā)，從對史料的梳理和解讀入手，從通識課、寫作課、專業(yè)課和課外活動四個方面考察西南聯(lián)大文學(xué)的特殊性及其對中國新文學(xué)發(fā)展的重要意義。校園文學(xué)教育和校外社會環(huán)境是決定西南聯(lián)大文學(xué)品格的雙重因素。戰(zhàn)爭使象牙塔中的師生與民眾合為一體，外

本研究以省部分高職院校為研究對象，主要采用正負(fù)面案例比較的跨案例分析（cross-caseanalysis）與正負(fù)面案例轉(zhuǎn)換的案例內(nèi)分析（within-caseanalysis）相結(jié)合的研究設(shè)計(jì)，通過參與式觀察、深入訪談等方法收集經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)，探析高職校企合作育人四種模式的特征及其影響機(jī)制。本研究的主要發(fā)現(xiàn)包括三個方面：其一，在人力資產(chǎn)專用性和網(wǎng)絡(luò)規(guī)模相互作用下，高職校企合作育人模式呈現(xiàn)的是動態(tài)轉(zhuǎn)化而非單一靜態(tài)的特征；其二，從小規(guī)模松散關(guān)聯(lián)型合作走向大規(guī)模緊密關(guān)聯(lián)型合作，是提升高職校企合作育人成效的

2020年我國頒布了《民法典》�！睹穹ǖ洹返摹拔餀�(quán)編”是以2007年頒布的《物權(quán)法》為基礎(chǔ)進(jìn)行的修訂和整理匯編。物權(quán)是社會生活中最基本的法律制度，在物權(quán)法漫長的制定過程中，曾經(jīng)爆發(fā)了針對物權(quán)法平等保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)權(quán)是否違憲的學(xué)術(shù)大討論。眾多法學(xué)學(xué)者從實(shí)證法學(xué)出發(fā)、以憲法原則為依據(jù)對物權(quán)法做出的法律價值判斷反駁了物權(quán)法違憲的觀點(diǎn)。但是法律價值判斷無法完全解開人們心中的疑慮，只有從倫理學(xué)層面對物權(quán)法做出的倫理價值判斷才能從根本上解決這一問題。物權(quán)法倫理價值判斷的基礎(chǔ)是物權(quán)的道德性，核心問題是私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的

生態(tài)馬克思主義批評是研究文學(xué)、人類、自然、階級、社會、文化之相互關(guān)系的批評，是環(huán)境正義生態(tài)批評的重要流派。其理論基礎(chǔ)是生態(tài)馬克思主義，批評策略和批評目標(biāo)是質(zhì)疑、解構(gòu)和批判資本主義制度，解決危機(jī)的出路是建設(shè)生態(tài)社會主義乃至共產(chǎn)主義社會。其批評內(nèi)涵包括：對資本主義內(nèi)部因素諸如技術(shù)理性、異化消費(fèi)、經(jīng)濟(jì)理性的批判，對資本主義制度諸如“控制自然”的意識形態(tài)、資本主義制度本身、生態(tài)帝國主義的批判，對馬克思生態(tài)自然觀的倡導(dǎo)、對生態(tài)社會主義乃至共產(chǎn)主義的希冀和倡導(dǎo)等方面。其文學(xué)實(shí)踐包括批判資本主義制度；批判生態(tài)

人類的演化發(fā)展是學(xué)術(shù)界普遍關(guān)注的焦點(diǎn)問題。人類的生物表型特征受先天遺傳基因、基因表達(dá)和后天成長環(huán)境的綜合影響。本書以考古出土人骨材料為出發(fā)點(diǎn)，論證了以黃河中下游地區(qū)為中心的中國腹心地區(qū)從舊石器時代的化石人群到明清時期古代人群的骨骼（主要是顱骨）遺傳表型特征。研究表明，該地區(qū)亞洲蒙古人群體質(zhì)因素從北京猿人一直到現(xiàn)代人保持了穩(wěn)定的傳承。最早在舊石器時代中期出現(xiàn)了少量類似尼安德特人的外來體質(zhì)因素。新石器時代亞洲蒙古人群“古中原類型”體質(zhì)因素一直占據(jù)主流。最先在仰韶文化中期的鑄鼎原西坡、姜家梁等地出現(xiàn)可

數(shù)字拜物教是隨著數(shù)字資本時代的發(fā)展形成的全新拜物教形式，表征著數(shù)字資本時代更為顛倒虛假的社會現(xiàn)實(shí)本身。書稿從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判角度，對數(shù)字資本時代的拜物教新形式進(jìn)行了全面分析。立足數(shù)字資本時代的新動態(tài)，闡述數(shù)字拜物教的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)、具體內(nèi)涵，展現(xiàn)了現(xiàn)時代人之生存境遇的變化。同時，從數(shù)字資本主義意識形態(tài)、生命政治、數(shù)字帝國主義不同維度分析數(shù)字拜物教機(jī)制運(yùn)作與資本邏輯統(tǒng)治的內(nèi)在關(guān)系。基于《資本論》政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判方法，揭示數(shù)字拜物教機(jī)制遮蔽下的數(shù)字資本主義生產(chǎn)過程（生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)）的自由、平等假象。最

“美國有沒有社會主義”是國際共產(chǎn)主義運(yùn)動長期關(guān)注、研究和爭論的重大理論問題。美國“有”或“沒有”社會主義都有各自的研究范式和豐富的理論支撐。但迄今為止，少有研究成果結(jié)合具體的美國左翼組織作為案例進(jìn)行相關(guān)研究。而本書以美國國際社會主義組織為例，深入探討“美國有沒有社會主義”這一理論問題，試圖在拓展美國社會主義研究視域方面作出努力。本書首先分析了美國國際社會主義組織的整個發(fā)展歷程。該組織之所以能夠進(jìn)入研究視野，是因?yàn)樗�的總體實(shí)力在2009年超過美國共產(chǎn)黨和美國社會黨，成為“美國最大的社會主義組織”，

《南宋四大道場·骷髏道場》“南宋四大道場”系列的第一部，其他三部為：《南宋四大道場·臥龍道場》《南宋四大道場·雷公道場》以及《南宋四大道場·螺螄道場》。第一部骷髏道場已完結(jié)，講的是少年鮮于劉光，從小父親被殺，九歲拜入詭道門下成為一名術(shù)士，習(xí)得詭道四大算術(shù)中的水分和看蠟兩大算術(shù)，同時也招來了背叛師門投奔蒙古的師兄劉子聰?shù)淖窔ⅲ�幸得花教法王八思巴庇護(hù)，送至終南山全真教修行。七年后，十六歲的鮮于劉光下山，前往釣魚城開啟陰陽四辯之骷髏道場，最終鮮于劉光用詭道算術(shù)開啟了骷髏道場，在釣魚城擊殺蒙哥汗，擊退了