本研究的主體結(jié)構(gòu)由三部分構(gòu)成：引言、第一章提出研究問(wèn)題的理論根基和現(xiàn)實(shí)背景，二、三兩章由表及里深度挖掘并分析問(wèn)卷、訪談和資料文獻(xiàn)涵括的轉(zhuǎn)向特征，進(jìn)行構(gòu)型分析和問(wèn)題聚焦，四、五兩章圍繞研究主體并結(jié)合前文問(wèn)題發(fā)現(xiàn)，透過(guò)實(shí)踐表象，從社會(huì)結(jié)構(gòu)范疇考察全媒體內(nèi)容生產(chǎn)向內(nèi)結(jié)構(gòu)的媒體重塑、向外嵌入社會(huì)的調(diào)適意義與路徑參照。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的飛速發(fā)展、媒體的數(shù)字化轉(zhuǎn)型，大眾傳播的媒體格局與信息環(huán)境逐漸被融合消弭，以連接和共享為基本邏輯的全媒體傳播語(yǔ)境逐漸形成，本研究基于全媒體傳播這一具有時(shí)代性和中國(guó)化指向的研究語(yǔ)

本書(shū)以全國(guó)統(tǒng)一使用的馬克思主義理論研究和建設(shè)工程重點(diǎn)教材《思想道德與法治》(2021年版)為依據(jù)，在把提教材的基本原理.基本精神和基本框架的基礎(chǔ)上，力求在案例選取、內(nèi)容編寫(xiě)與安排上，體現(xiàn)思想性與理論性相結(jié)合、教材知識(shí)與社會(huì)焦點(diǎn)相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)理論學(xué)習(xí)、理論分析和理論運(yùn)用的有機(jī)融合。全書(shū)共分六章:領(lǐng)悟人生真諦把握人生方向:追求遠(yuǎn)大理想堅(jiān)定崇高信念，繼承優(yōu)良傳統(tǒng)隊(duì)揚(yáng)中國(guó)精神;明確價(jià)值要求踐行價(jià)值準(zhǔn)則;遵守道德規(guī)范錘煉道德品格，學(xué)習(xí)法治思想提升法治素養(yǎng)。

《薪火相傳:國(guó)內(nèi)六家魯迅紀(jì)念館的歷史和現(xiàn)狀研究(1951--2016)》書(shū)是作者獨(dú)立承擔(dān)的國(guó)家社科基金一般項(xiàng)目“國(guó)內(nèi)六家魯迅紀(jì)念館的歷史和現(xiàn)狀研究(1951--2016)“結(jié)項(xiàng)成果的修改，全國(guó)社科工作辦對(duì)本課題結(jié)項(xiàng)成果的鑒定等級(jí)為:良好。本課題的內(nèi)容主要是對(duì)國(guó)內(nèi)六家魯迅紀(jì)念館(其中北京、上海的魯迅紀(jì)念館為全國(guó)愛(ài)國(guó)主義教育基地，紹興、廣州的魯迅紀(jì)念館分別為浙江省和廣東省的愛(ài)國(guó)主義教育基地，廈門(mén)魯迅紀(jì)念館是廈門(mén)市愛(ài)國(guó)主義教育基地)的歷史和現(xiàn)狀進(jìn)行研究，探究六家魯迅紀(jì)念館為傳懂魯迅精神所發(fā)揮的作用。本

本書(shū)闡述了馬克思的權(quán)力本質(zhì)觀是基于實(shí)現(xiàn)公共利益的特定力量支配關(guān)系。馬克思認(rèn)為，權(quán)力異化，就是權(quán)力發(fā)展到一定社會(huì)歷史時(shí)期，權(quán)力的主體，權(quán)力的本質(zhì)、權(quán)力的活動(dòng)等權(quán)力的全面尾性喪失了本真意義和本來(lái)面目，變成了奴役人和實(shí)現(xiàn)特殊利益的有組織的鎮(zhèn)壓性力量的現(xiàn)象，權(quán)力異化是人的異化的一個(gè)重要方面，它雖然與權(quán)力行使者的道德品質(zhì)有關(guān)，但更與社會(huì)制度有關(guān)。就其表現(xiàn)而言，權(quán)力異化包含著權(quán)力主體異化、權(quán)力本質(zhì)異化和權(quán)力活動(dòng)異化三個(gè)層面。馬克思認(rèn)為異化的權(quán)力必將向其本來(lái)意義或者本真狀態(tài)復(fù)歸�？陀^上，馬克思的權(quán)力觀存在著某

“法治”是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的關(guān)鍵路徑。本書(shū)以“人”為鑄牢中華民族共同體意識(shí)法治保障的研究基點(diǎn)，將“民族”作為鑄牢中華民族共同體意識(shí)法治保障的實(shí)踐內(nèi)容，將“中華民族”作為最終實(shí)踐目標(biāo)，從而建立起一個(gè)“個(gè)體-群體-整體”的分析框架。當(dāng)然，立足于“三位一體”的分析框架，只是為鑄牢中華民族共同體意識(shí)的法治保障提供了一種可能性，而要將這種可能性升華為必要性，則必須將視野聚焦于當(dāng)代民族法治體系的制度建設(shè)之中，一方面肯定其偉大成就，另一方面分析其完善空間，進(jìn)而在憲法關(guān)于民族法治的原則規(guī)定之下，提出切實(shí)可

"《單讀37》以紀(jì)實(shí)作品為主體，另有部分詩(shī)歌和隨筆。這些作品以敏銳的問(wèn)題意識(shí)、扎實(shí)的田野調(diào)查，關(guān)注和記錄了與AI談戀愛(ài)的女性、繁育藏獒的群體和牧區(qū)獸醫(yī)的生活，將邊緣的、未被看見(jiàn)的故事帶入了我們的視線。通過(guò)對(duì)人與動(dòng)物、自然和人工智能關(guān)系的探討，他們恰恰切中了對(duì)何為居于現(xiàn)代性之中的“人”的追問(wèn)。廖偉棠、王璞、春樹(shù)和徐振宇的詩(shī)歌是一種文學(xué)的“在場(chǎng)”，他們散居在世界各地，以中文書(shū)寫(xiě)背負(fù)了不同文化脈絡(luò)的自我的當(dāng)下心緒。唐克揚(yáng)和歐寧的隨筆，分別對(duì)北京和永寧這兩座城市進(jìn)行了深入的探索。他們通過(guò)建筑、通過(guò)歷史、

《打牌》中寫(xiě)了這一群人——賭人生命運(yùn)者所經(jīng)歷的，才是真正的豪賭。作者要寫(xiě)的便是這些把人生中所有重大抉擇稱之為“賭博”的人。小說(shuō)中的曹峰面對(duì)兩份“感情”：和同學(xué)的妻子長(zhǎng)期保持的地下情，以及和新認(rèn)識(shí)的女孩珍妮的“斯人若彩虹，遇上方知有”——這是兩條交叉的線索。他試圖做出自己的選擇，然而選擇還沒(méi)有做出已經(jīng)喪命。所有游戲都有其規(guī)則，“感情”這件事更是如此。

《晦庵書(shū)話》繼承了中國(guó)傳統(tǒng)藏書(shū)家題跋一類的文體，中國(guó)古書(shū)加寫(xiě)的題跋一般不長(zhǎng)，大都是含有專業(yè)知識(shí)的隨筆或雜記。書(shū)話的散文因素需要包括一點(diǎn)事實(shí)，一點(diǎn)掌故，一點(diǎn)觀點(diǎn)，一點(diǎn)抒情的氣息，它給人以知識(shí)，也給人以藝術(shù)的享受。

普魯斯特的《追憶逝水年華》是文學(xué)讀者必讀的名著，大眾也耳熟能詳。此書(shū)在文學(xué)史中占據(jù)十分重要的地位，在題材和技巧上對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。作品本身精致迷人，充滿魅力。本書(shū)是知名譯者陳太乙重譯普魯斯特《追憶逝水年華》計(jì)劃的第一卷。陳太乙計(jì)劃以十年時(shí)間完整翻譯全套《追憶逝水年華》，有望成為首部個(gè)人全譯本《追憶逝水年華》，也很可能成為中文譯本的新標(biāo)桿。

象棋起源于中國(guó)，是一種古老而有趣的棋類運(yùn)動(dòng)，對(duì)局時(shí)兩人輪流各走一步棋，以“將死”或“困斃”對(duì)方帥（將）為勝利的目標(biāo)。 本書(shū)是一本象棋入門(mén)教程，適合兒童青少年閱讀與學(xué)習(xí)。全書(shū)以小棋手對(duì)局為主線，共安排了16節(jié)課，主要包括戰(zhàn)前準(zhǔn)備、軍事訓(xùn)練、行動(dòng)指令和作戰(zhàn)術(shù)語(yǔ)、作戰(zhàn)演練、兵力調(diào)遣和部署，以及各兵種的作戰(zhàn)法和兵種之間的組合作戰(zhàn)法。 本書(shū)的教學(xué)原則是由易到難，模擬小棋手對(duì)局的情境編寫(xiě)文字，為小棋手們提供新穎、輕松的閱讀與學(xué)習(xí)體驗(yàn)。