《班門(mén)·街道》是《班門(mén)》mook第四輯第四種。在本書(shū)中，來(lái)自建筑、歷史、攝影、文旅等不同領(lǐng)域的專業(yè)人士，對(duì)街道和與街道相關(guān)的一切做出各自的解讀。 《班門(mén)·街道》以“門(mén)”為界，門(mén)介紹建筑大師的手藝與作品，傳承其思想，傳遞其情懷：我們將從街道核心體系出發(fā)，闡述街道發(fā)展脈絡(luò)，分析城市道路規(guī)劃現(xiàn)狀，展望未來(lái)城市道路規(guī)劃設(shè)計(jì)發(fā)展趨勢(shì)；跟隨街道漫游者阿蘭·B.雅各布斯走上街頭，了解偉大街道的營(yíng)造規(guī)則，探索街道何以偉大；討論街道邊界的自然特征、美學(xué)規(guī)律，以及人文特色。 “門(mén)內(nèi)”發(fā)掘兼具設(shè)計(jì)思考與人文關(guān)懷的

? 愛(ài)究竟是怎么一回事？為什么我們對(duì)親密關(guān)系不斷失去信心？ ? 自由是愛(ài)與成長(zhǎng)的基本前提，是自古以來(lái)人們歌頌追求的目標(biāo)，但為何如今的我們卻對(duì)自由感到恐懼，并選擇逃避？ ? 面對(duì)龐大社會(huì)時(shí)，你是否感到過(guò)孤立與無(wú)助？因?yàn)樽晕遗c他人的不同而誠(chéng)惶誠(chéng)恐？你是否曾陷入疑惑，疑惑自己的思想是真的源于內(nèi)心，還是這個(gè)社會(huì)灌輸給自己的？ ? 單身社會(huì)、婚育率低迷、內(nèi)卷風(fēng)潮、廣泛焦慮……參與其中的人們又分別經(jīng)歷著怎樣的心理困境？ 弗洛姆早在20世紀(jì)中期就對(duì)愛(ài)與自由的命題有過(guò)深刻思考。不同于眾多精神分析學(xué)家，弗

我們的諸多煩惱、焦慮和痛苦，皆源于想得太多，即過(guò)度思考，正所謂——焦慮是不加節(jié)制的思考，心流是不加思考的節(jié)制。 該書(shū)的內(nèi)容并不構(gòu)成真理，但它們指向真理，能夠從根本上解除束縛，讓人釋然、坦然，用全身心去感知這個(gè)真實(shí)的世界。就像很多讀者描述的那樣，那是一種最熟悉又最陌生的感覺(jué)，仿佛漂泊的游子歷歷萬(wàn)鄉(xiāng)，終歸故里。

自1990年出版以來(lái)，《性別麻煩》已成為當(dāng)代女性主義理論的重要著作，也是任何對(duì)性別、酷兒理論感興趣的人的必備之作。它一經(jīng)出版即引來(lái)贊譽(yù)和爭(zhēng)議無(wú)數(shù)，巴特勒因此書(shū)而一舉成為當(dāng)代思想界最閃耀的學(xué)術(shù)明星之一。 《性別麻煩》融合了哲學(xué)、人類學(xué)、文學(xué)理論、精神分析等多學(xué)科話語(yǔ)，對(duì)波伏娃、福柯、拉康、弗洛伊德、克里斯特娃、露西·伊利格瑞等人的理論進(jìn)行批判性地審視和分析，推翻了女性和男性的區(qū)別根植于身體本質(zhì)的基本前提，為性別研究打開(kāi)了新的方向。 巴特勒在1999年發(fā)行的十周年紀(jì)念版序言中寫(xiě)道，《性別麻煩》的

《抗拒》以一句“我哥哥是領(lǐng)養(yǎng)的，但我不能也不想說(shuō)他是領(lǐng)養(yǎng)的”為開(kāi)篇，勾起讀者的好奇心，也奠定了整本書(shū)“是又不是”的兩面性基調(diào)。敘述者塞巴斯蒂安的父母在阿根廷20世紀(jì)70年代軍事政變時(shí)期逃到巴西，出逃之前他們收養(yǎng)了一個(gè)孩子。癡迷于“追根溯源”的塞巴斯蒂安生長(zhǎng)在巴西，無(wú)法將阿根廷視為“家鄉(xiāng)”，但他不理解為何曾在阿根廷生活過(guò)的哥哥也會(huì)抗拒阿根廷人身份。塞巴斯蒂安試圖從家族回憶中找尋碎片，拼貼哥哥當(dāng)年被領(lǐng)養(yǎng)的經(jīng)過(guò)以及父母逃亡前的生活。 這是一本帶有自傳性質(zhì)的小說(shuō)，�？怂贡救吮闶前⒏�廷后裔，在巴西的成長(zhǎng)

《歪犁》由“刀刃”“歪犁”與“血河”三部分構(gòu)成。前兩部分的敘事者是比比安娜與貝洛尼西婭姐妹，分別以回憶的形式，講述了她們從孩童到成年的故事；而第三部分的敘事者則是當(dāng)?shù)氐幕觎`，它見(jiàn)證了這塊土地從奴隸制到當(dāng)前的全部歷史。盡管故事的背景發(fā)生在當(dāng)代，奴隸制早已廢除，但生活在巴伊亞腹地的佃農(nóng)卻依然過(guò)著近乎奴隸的生活。面對(duì)這種境況，姐妹兩人在長(zhǎng)大后走向不同的道路，貝洛尼西婭遵循父輩的指引，繼續(xù)留在當(dāng)?shù)馗�種土地。而比比安娜則意識(shí)到社會(huì)斗爭(zhēng)的重要性，希望依靠集體抗?fàn)幎鵀闊o(wú)地農(nóng)民爭(zhēng)取到土地。

《表皮之下》的敘事者佩德羅是一名黑人。他的父親本是一名公立學(xué)校的教師，但在警方的街頭盤(pán)查中被誤殺。悲劇發(fā)生后，佩德羅回到父親生前居住的房子，通過(guò)整理舊物，重拾父親的回憶。這部小說(shuō)通過(guò)敏感而殘酷的敘述，展示了一個(gè)種族問(wèn)題突出、教育體系失敗的國(guó)家，并對(duì)父母與子女之間的關(guān)系進(jìn)行了集中描述。回憶已逝父親的生平經(jīng)歷，對(duì)于佩德羅而言雖然痛苦，卻也是救贖的過(guò)程。 特諾里奧以細(xì)膩的筆觸，將個(gè)體感受融入巴西種族沖突的大背景下。他在構(gòu)思和組織人物以及處理家庭關(guān)系的復(fù)雜性和小悲劇方面具有不可思議的能力，他已經(jīng)成為當(dāng)

本書(shū)選擇控?zé)熯\(yùn)動(dòng)作為代表議題，具有很強(qiáng)現(xiàn)實(shí)意義，中國(guó)控?zé)熯\(yùn)動(dòng)面臨的困境是有目共睹的。控?zé)煶尚У木徛�不僅對(duì)于政府的國(guó)際形象有所損抑，也消耗著民眾的健康。 在研究創(chuàng)新方面，本書(shū)首先致力于轉(zhuǎn)變健康傳播的常規(guī)研究視角，提出了媒介表征、數(shù)字媒介實(shí)踐與共識(shí)達(dá)成的理論機(jī)制模型，并借助框架理論進(jìn)行了操作化補(bǔ)充；隨后，將此理論模型在控?zé)熯\(yùn)動(dòng)研究中進(jìn)行了演繹和總結(jié)，推演出控?zé)煿沧R(shí)達(dá)成的媒介路徑；最后，運(yùn)用大數(shù)據(jù)分析方法和框架理論對(duì)海量數(shù)據(jù)文本進(jìn)行分析，跳出了靜態(tài)的結(jié)構(gòu)分析，實(shí)現(xiàn)了對(duì)框架過(guò)程和情緒流變的呈現(xiàn)。中國(guó)2

本書(shū)擬探究清季至民國(guó)期間，證據(jù)法學(xué)自制度至學(xué)說(shuō)從繼承到創(chuàng)新再到其后獨(dú)立發(fā)展的邏輯演進(jìn)情況。在行文結(jié)構(gòu)上，本書(shū)首先梳理了近代證據(jù)法學(xué)知識(shí)演進(jìn)的一般邏輯，即法律概念的產(chǎn)生、證據(jù)立法的演進(jìn)以及證據(jù)法學(xué)理的演繹情況。其次，依照近代證據(jù)法學(xué)知識(shí)通行的以證明為中心的一元化知識(shí)邏輯，依次梳理了包括證明責(zé)任與證明程度在內(nèi)的證明的一般理論、證據(jù)保全的理論、證據(jù)方法的理論以及證據(jù)調(diào)查與辯論的理論等的演進(jìn)狀況。

本書(shū)從數(shù)字經(jīng)濟(jì)對(duì)現(xiàn)行法律規(guī)范的挑戰(zhàn)、數(shù)字經(jīng)濟(jì)監(jiān)管理念及制度創(chuàng)新、數(shù)據(jù)確權(quán)、歸屬、流動(dòng)規(guī)則與交易制度、數(shù)字安全與權(quán)益保護(hù)四 個(gè)方面，將數(shù)字經(jīng)濟(jì)立法、執(zhí)法、司法工作進(jìn)行系統(tǒng)總結(jié)，對(duì)數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展中存在的法治問(wèn)題展開(kāi)深入的分析、討論，為數(shù)字經(jīng)濟(jì)建設(shè)的 法治保障提供智力支持。數(shù)字經(jīng)濟(jì)是指以數(shù)據(jù)資源作為關(guān)鍵生產(chǎn)要素、以現(xiàn)代信息網(wǎng)絡(luò)作為重要載體、以信息通信技術(shù)的有效使用作為效 率提升和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)優(yōu)化的重要推動(dòng)力的一系列經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。數(shù)字經(jīng)濟(jì)法治即涉及數(shù)字經(jīng)濟(jì)的法治，包括法律對(duì)數(shù)字經(jīng)濟(jì)的治理、法律對(duì)數(shù)字 經(jīng)濟(jì)