本書分為三篇，上篇《周易》入門，中篇六十四卦及解釋、下篇卦后篇及解釋，內(nèi)容上包括為什么要學(xué)《周易》、《周易》是怎么來的、《周易》為什么歷久不衰等，還介紹起卦方法、斷卦的基本規(guī)則、卦宮、卦爻、六親、六神的信息之象及變通提取方法，并且用大量卦例，詳細(xì)解析斷卦方法。

曾子在孔門七十子中，曾參是對中國后代思想文化影響最大的學(xué)者，也是散文成就最高的作家。他的《孝經(jīng)》被稱為“百行之宗，五教之要”（邢昺《孝經(jīng)注疏序》）；《大學(xué)》提出格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下的從倫理到政治的人生發(fā)展思路，被中國封建時代文人奉為人生圭臬。曾參在先秦說理散文發(fā)展史上也有重要地位，中國典型的專題說理散文，是在曾參時代出現(xiàn)的�？讈�，字子思，是孔子之孫，孔鯉之子，是戰(zhàn)國前期儒家一大重鎮(zhèn)，也是孔子后人中一大思想家，宋儒甚至編制了孔子—曾子—子思—孟子一脈相承的道統(tǒng)體系，，學(xué)

《論語》是中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典，與《大學(xué)》《中庸》《孟子》并稱四書。如果說《大學(xué)》講的是“大道”，《中庸》講的是方法，而《論語》則講的是生活實踐。《〈論語〉悟行》一書，在借鑒錢穆、楊伯峻等國學(xué)大師的解讀基礎(chǔ)上，充分還原孔子當(dāng)時時代的生活場景，體會《論語》真諦，并立足中華傳統(tǒng)美德、社會主義核心價值觀與今天的現(xiàn)實生活相對接，來理解《論語》，感悟《論語》。本書不對單個字詞進(jìn)行解釋，試圖從整體上來解讀其意，盡可能與歷史事件、人物、古今社會生活相結(jié)合，力求讓現(xiàn)代中國人與《論語》親近、對接，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的

未發(fā)已發(fā)問題出自《中庸》首章，“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”，是《中庸》最為復(fù)雜且難解的謎題之一。歷代學(xué)者傾注無數(shù)心血探尋謎底并提出了林林總總的不同見解。本書第一章探討未發(fā)已發(fā)問題的緣起。第二章至第六章分別闡述以王弼和郭象為中心的魏晉玄學(xué)，以楊時、伊川、朱子等為中心的理學(xué)，以陸象山、陳獻(xiàn)章、湛若水、王陽明等為中心的心學(xué)，以胡宏和劉宗周為中心的性學(xué)，以張載、王廷相和王夫之為中心的氣學(xué)等不同學(xué)派對未發(fā)已發(fā)問題的審思。余論則以牟宗三為中心探討其未發(fā)已發(fā)思想。

本書以“儒學(xué)超越性”的現(xiàn)代論爭為主題，考察現(xiàn)代新儒家之代表牟宗三、臺灣新士林學(xué)派之代表羅光、夏威夷儒學(xué)之代表安樂哲對儒家生命超越論的現(xiàn)代詮釋。本書分析了“內(nèi)在超越論”、“外在超越論”和“非超越論”三個理論典型的基本觀點、形上基礎(chǔ)和思想來源，比較了“內(nèi)在超越論”與“外在超越論”、“內(nèi)在超越論”與“非超越論”，在此基礎(chǔ)上揭示出它們探討儒家超越問題的優(yōu)長與疏失，展望“儒學(xué)超越性”之現(xiàn)代詮釋的可能方向。總體而言，本書研究視角獨特，將儒學(xué)超越性問題置于人生哲學(xué)和天人關(guān)系本體論的框架下進(jìn)行探討，為理解儒學(xué)提

馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)哲學(xué)相結(jié)合的過程是馬克思主義哲學(xué)中國化的過程，也是中國傳統(tǒng)哲學(xué)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的過程。本書以馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)哲學(xué)相結(jié)合為研究對象，通過對二者融通發(fā)展的必要性和可能性，相結(jié)合的路徑、機制與價值選擇、發(fā)展前景等進(jìn)行分析與探討，希望能在理論與實踐的層面，為推動實現(xiàn)二者相結(jié)合略盡綿薄之力。

本書分四個部分展開。導(dǎo)論部分介紹研究當(dāng)代中國政治治理問題的意義以及《大學(xué)》的重要價值。文本解讀部分說明文本詮釋的諸前提性問題，并在進(jìn)行初步闡釋的基礎(chǔ)上進(jìn)行比較分析。觀念與分析部分包括解讀與分析《大學(xué)》政治倫理思想、梳理其歷史流變并做社會史分析。當(dāng)代考量部分首先通過相關(guān)考察，提出如何評估《大學(xué)》政治倫理的基本立場，然后評析當(dāng)代儒學(xué)關(guān)于儒家德治現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的兩種富有代表性的理路，最后對《大學(xué)》政治倫理提出一種當(dāng)代詮釋。

《行不言之教:老子的思想特質(zhì)》在研究對象上，均圍繞《老子》文本展開，以楚簡本、通行本為主要依據(jù)；在研究方法上，注重在思想流變中研究和詮釋老子思想。老子思想具有流變性，是因為《老子》文本的形成本身處于流變之中，楚簡本和通行本有較大的思想差異，尤其是楚簡本關(guān)于有無的關(guān)系與通行本有根本性不同�！缎胁谎灾�教:老子的思想特質(zhì)》把老子的思想概括為八大特質(zhì)，上編介紹通行本《老子》的思想特質(zhì)：行勝于言人法自然道人合一圣人之道；下編介紹楚簡本《老子》的思想特質(zhì)：情意之道內(nèi)圣外王體有用無道恒自然。本書適用于《道德經(jīng)

本書提出并證明牟宗三政治哲學(xué)具有雙線循環(huán)結(jié)構(gòu)，一線對道德心性進(jìn)行存在論奠基，一線以道德心性范導(dǎo)人類存在。前者是經(jīng)驗上升的國家學(xué)，雖然薄，卑之無甚高論，卻是實說。后者為本體下貫的國家學(xué)，雖然厚，卻是虛說。虛實相生，經(jīng)驗主義的路與唯理論的路鑄就同一條路，上升之路與下貫之路的循環(huán)往復(fù)才是牟宗三政治哲學(xué)的實指。就具體論述而言，自下而上的牟宗三從經(jīng)濟(jì)問題開始。經(jīng)濟(jì)組織是其他方面的托命線。由此托命線，牟宗三強調(diào)私有財產(chǎn)是人格尊嚴(yán)的一道防線，而能夠溝通康德、黑格爾的法權(quán)思想與中國傳統(tǒng)的自由實踐，讓共和國的強制

實學(xué)是一種以“實體達(dá)用”為宗旨、以“經(jīng)世致用”為主要內(nèi)容的思想潮流和學(xué)說。中國實學(xué)思想肇始于宋代，在明清之際達(dá)到高潮，是儒學(xué)思想發(fā)展的階段性理論形態(tài)表現(xiàn)，并成為中國古代思想向近代思想轉(zhuǎn)化的中介和橋梁。20世紀(jì)80年代以來，實學(xué)以一種現(xiàn)代理論形態(tài)重新復(fù)興，并以行動踐行著實學(xué)精神，真正走向民間、走向大眾，參與到社會主義的文化建設(shè)中來。本書是寫給大眾的一種簡明實學(xué)讀本，從基礎(chǔ)知識、名言警句、人物傳略、基本概念、宗旨要義、精神傳承等方面概略介紹了實學(xué)的各個面向，有助于大眾了解這一旨在實踐的學(xué)術(shù)潮流和基本