作為符號(hào)的文字，不是能指所指的簡(jiǎn)單同構(gòu)，而是能指所指的滑動(dòng)共生。在能指所指的滑動(dòng)中，出現(xiàn)了能指偏向型、能所同一型和所指偏向型語(yǔ)言，即工具性語(yǔ)言、思想本體性語(yǔ)言和詩(shī)性語(yǔ)言。中國(guó)詩(shī)學(xué)論爭(zhēng)正是能指偏向型詩(shī)歌和所指偏向型詩(shī)歌的論爭(zhēng)。論爭(zhēng)的具體表現(xiàn)為能指的游戲與意義的救贖、情生文與文生文、能指的膨脹與濃縮、雅化與隨俗之間的論爭(zhēng)。

這部二十九萬(wàn)多字的長(zhǎng)篇小說(shuō)，以二十世紀(jì)蘇南秦淮河畔某農(nóng)村為背景，描寫了母親父親和兒子的坎坷人生路，他們一家人在難以想象的磨難中堅(jiān)毅頑強(qiáng)地抗?fàn)幹�。兒子�?qiáng)天強(qiáng)在磨難中出生，在抗?fàn)幹猩�存，在追求中成長(zhǎng)的故事尤其令人感慨，催人淚下，使人振奮。

收入這部集子的21個(gè)作品包括小說(shuō)和散文兩個(gè)部分。我對(duì)土地有著一份無(wú)以言表的感情。踩在那黑色的泥土里，便是踩在了母親的辛苦和汗水里；跪在那土地上，便是跪在了母親的面前。時(shí)間可以讓人的心情漸漸歸于平靜，但絕不可能使銘刻在心頭的記憶褪色；歲月只能讓一切往事沉淀和提純，而絕不可能讓滲透在血液中的親情淡漠。作者將這部抒寫人間真情

《屈原及楚辭學(xué)論考》著意于揭示屈辭之現(xiàn)實(shí)觸媒，澄清學(xué)術(shù)史上一系列重大問(wèn)題，力圖從根本上彰顯真實(shí)而鮮為人知的"歷史的屈原"，并以出土和傳世文獻(xiàn)，給出富有實(shí)證性的詮解。借助個(gè)案研究，揭明屈子精神和藝術(shù)的特質(zhì)，論析《遠(yuǎn)游》在思想、文化、文學(xué)史視野中的獨(dú)特性，破解它所勾連的一系列重要史實(shí)。此書繼《屈原及其詩(shī)歌研究》之后，以新的

本書為一部長(zhǎng)篇懸疑小說(shuō)。李洪堡是達(dá)仁大學(xué)政法系的教授，在達(dá)仁大學(xué)王龍校長(zhǎng)突然被后，他作為嫌疑人被關(guān)進(jìn)了達(dá)仁市看守所。不久他與一個(gè)無(wú)所不在的神秘機(jī)構(gòu)京派爾(JINPOL)達(dá)成一個(gè)交易后，看守所把所有的監(jiān)管責(zé)任移交給京派爾……

本書是一本回憶錄。寫我的家庭，寫我的人生，寫我的所見所聞及所思所想，寫我的喜怒哀樂(lè)。雖然言語(yǔ)可能比較啰嗦，故事也不一定生動(dòng)感人，但這是我個(gè)人一生的記載。寫到高興處，我心情舒暢，眉開眼笑；遇到傷心事，我情不自禁，熱淚盈眶。我想把這一輩子的酸辣苦辣留給兒女們

本書是著名詩(shī)人，畫家，作家車前子，專門為他的故鄉(xiāng)蘇州而集的隨筆集，作為當(dāng)代隨筆大家，本書代表了他的鮮明文風(fēng)和卓越水準(zhǔn)，更為我們呈現(xiàn)了一個(gè)既在意想中，又出乎預(yù)料的美好的蘇州。作者寫蘇州的歷史，寫那些出生和流連蘇州的人；寫蘇州的粉墻黛瓦，流水人家；寫名勝，如網(wǎng)師園，虎丘塔，寫技藝，如桃花塢，評(píng)彈昆曲；寫蘇州草木，如香樟桂花

本書是著名詩(shī)人，畫家，作家車前子的隨筆集，作為當(dāng)代隨筆大家，本書代表了他的鮮明文風(fēng)和卓越水準(zhǔn)。作者充分發(fā)揮了雜文的特質(zhì)，雜到極致。既寫花鳥蟲魚，手藝物件，又寫到中外作家，江湖四方。寫老舍、郁達(dá)夫、艾青、張兆和，也寫艾略特、川端康成、畢加索、凡高。也寫古人、鄉(xiāng)人、妻小、小縣居民；寫文人雅事，也寫紙箱塵埃。無(wú)處不可落筆，無(wú)

本教材主要講述新詩(shī)產(chǎn)生到1949年新中國(guó)建立，也就是常說(shuō)的現(xiàn)代文學(xué)30年的詩(shī)歌發(fā)展歷程。亮點(diǎn)在于：沒(méi)有按照編年史處理，而是將之化成了兩條線：純?cè)娀�和大眾化。本書可以作為在校大學(xué)生的教材，也可以作為現(xiàn)代詩(shī)歌愛好者的參考讀物。

"盎格魯－新教"是早期北美主導(dǎo)性的核心文化，后來(lái)的異域移民都或多或少地放棄了自己原有的文化傳統(tǒng)而認(rèn)同這個(gè)核心文化。然而，有關(guān)美國(guó)文化起源的爭(zhēng)論在20世紀(jì)60年代以后迅速升溫，多元文化論、內(nèi)部殖民論、文化霸權(quán)主義等諸多理論都將批評(píng)矛頭對(duì)準(zhǔn)了盎格魯-新教文化獨(dú)創(chuàng)論。此外，現(xiàn)代人在本質(zhì)上對(duì)神學(xué)采取科學(xué)的理性態(tài)度，以及加爾文神