江南，風(fēng)光旖旎，人杰地靈，溫山軟水的環(huán)境不僅*宜人居，也是歷代文人墨客的精神家園。江南文化是在吳越文化基礎(chǔ)上，經(jīng)長期吸納融合、取舍揚(yáng)棄而逐漸形成的詩性特色極為鮮明的區(qū)域文化。這種詩性特質(zhì)超越了禁錮人性、實(shí)用主義和功利主義，成為中華民族舒解心靈、追求詩意棲居的內(nèi)在動(dòng)力，使人的生活更人性化，也更具情調(diào)、趣味和意義。本書從十
《老北京實(shí)用指南》由《清稗類鈔》編者、掌故大家徐珂編纂，初版于民國九年（1920年），增訂三版出版于民國十二年（1923年）。該書內(nèi)容分為十部分：一地理；二禮俗;三法規(guī)；四公共事業(yè)；五交通；六實(shí)業(yè)；七食宿游覽；八古跡名勝；九雜錄；十地名表。從目錄便可以看出，這是一部反映20世紀(jì)初民國老北京面貌的百科全書。
本書旨在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，突出表現(xiàn)吉祥文化的主題，搭建三地文化交流、共享、展示的平臺。分為居家篇、藝術(shù)篇和禮儀篇。
屯堡文化是黔中安順獨(dú)有的地域文化現(xiàn)象，受到歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)等領(lǐng)域?qū)W者的關(guān)注。明王朝“調(diào)北佂南”“調(diào)北平南”“調(diào)北填南”引發(fā)大量漢民移居安順，屯堡人將母源地文化移植到安順的多元文化生境中，在與周邊族群的互動(dòng)中既保持了自身的文化認(rèn)同，又不斷地吸取周邊族群的文化養(yǎng)分，建構(gòu)成獨(dú)具一格的屯堡文化，較系統(tǒng)和完整地保留
《龍王廟前盤子會(huì)——一部“文化遺產(chǎn)”的后現(xiàn)代多聲部民族志》：作者通過山西省柳林縣的“guojia級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”——柳林盤子會(huì)與“縣文物保護(hù)單位”——龍王廟這兩個(gè)“文化遺產(chǎn)”案例的并置，揭示了在復(fù)雜的地方日常生活中“文化遺產(chǎn)”這一看似統(tǒng)一連貫的概念與實(shí)踐體系所包含的種種差異、矛盾和復(fù)雜性。以人類學(xué)的文化遺產(chǎn)整體觀視之
《海南歷史文化》第六卷聚焦海南教育名家唐胄，從思想與實(shí)踐、詩文研究、生平家世、影像志錄四個(gè)方面全面展現(xiàn)了唐胄的思想與成就，在思想與實(shí)踐方面，重點(diǎn)論述了唐胄禮制思想、儒學(xué)思想、外交觀念與海洋意識；在詩文研究方面，談到了唐胄詩歌的滿紙高風(fēng)、別樣情懷、對“仁”思想的詮釋等；在生平世家方面，對唐胄的生平事跡、文獻(xiàn)年譜等進(jìn)行了考
《臺灣歷史研究》是由中國社會(huì)科學(xué)院臺灣史研究中心主辦、中國社會(huì)科學(xué)院近代史研究所臺灣史研究室編輯的臺灣歷史研究專業(yè)學(xué)術(shù)刊物，登載自古迄今臺灣歷史研究領(lǐng)域原創(chuàng)性的優(yōu)秀學(xué)術(shù)成果。內(nèi)容涵蓋政治史、經(jīng)濟(jì)史、社會(huì)史、文化史、思想史、軍事史、外交史及歷史人物等各個(gè)方面，并適當(dāng)刊載有關(guān)臺灣歷史研究的珍稀資料與口述史料，以期為臺灣史研
本書為第五期“中國近代史論壇”的成果結(jié)集，以文化積淀深厚、文人輩出的鄞州為個(gè)案，深入討論了地方文化傳統(tǒng)與名人群體之間的互動(dòng)關(guān)系。此次論壇致力于通過一個(gè)具體區(qū)域的地方文化傳統(tǒng)，深入探討地方的歷史傳統(tǒng)如何賦予鄉(xiāng)土之子的精神世界以某種民族特性和鄉(xiāng)土印痕；而這些深受外來文明洗禮的時(shí)代驕子又如何回饋故里、反哺家鄉(xiāng)，由此揭示大傳統(tǒng)
龍巖又稱閩西，地處閩粵贛三省交界,是福建最重要的三條大江——九龍江、汀江、閩江的發(fā)源地。曾經(jīng)是遠(yuǎn)古時(shí)“奇和洞人”“古閩人”“閩越人”的祖地和“南海國”的中心區(qū)域。閩南文化、客家文化和土著文化在這里相互激蕩融合。近代龍巖是中國著名的中央蘇區(qū)核心區(qū)域，是紅軍故鄉(xiāng)、將帥搖籃，是*思想初步形成地，是中央紅軍長征出發(fā)地之一。《龍
書單推薦 新書推薦
