學徒制是一種*古老的職業(yè)教育形式。從一定意義上來說，現(xiàn)代職業(yè)教育制度是由學徒制演變而來的。20世紀90年代以來，許多國家對傳統(tǒng)學徒制進行了改革，并將其納入現(xiàn)代職業(yè)教育體系，這也成為許多國家著力推行的職業(yè)教育發(fā)展戰(zhàn)略。本書主要對西方國家學徒制的發(fā)展歷史以及現(xiàn)代學徒制的內(nèi)涵、模式及特點進行分析與研究，并且比較我國與西方國家

立德樹人根本任務(wù)的實現(xiàn)有賴于受教育者主體作用的發(fā)揮、內(nèi)在活力的激發(fā)。東莞職業(yè)技術(shù)學院在校園文化建設(shè)中，立足于高職教育特色，貼近學生思想實際，廣泛開展思想引導、獻愛心、學業(yè)幫扶、技能提升、心理疏導、生活指導、勵志活動、文化興趣班等工作，讓學生在自我教育、自我管理、自我服務(wù)中錘煉思想、提升素質(zhì)、增長才干，這既符合

教育始于家庭。好的禮儀教育在家庭，好的禮儀老師是父母。這是一本寫給父母和孩子共同學習成長的家庭禮儀書。在《好的禮儀教養(yǎng)在家庭》這本書里，兒童禮儀導師紀亞飛結(jié)合自己10年的兒童禮儀教育理論與實踐，用簡單樸實的語言告訴我們：家庭成長環(huán)境是如何深遠地影響孩子的成長的。強調(diào)孩子天生喜歡模仿，而家長是親密的老師。孩子的禮儀禮節(jié)其

童蒙養(yǎng)正，蒙者，蒙也，物之稚也，蒙是事物在幼稚階段的狀態(tài)。事物剛開始的時候，肯定會有迷蒙，兒童生長規(guī)律亦然。一位哲人曾經(jīng)說過，播種一種習慣，收獲一個性格；播種一個性格，收獲一種命運。本書主要就是把思想道德建設(shè)融入家風建設(shè)的一個有效措施之一。

隨著高職教育的快速發(fā)展，許多高職院校都有被淘汰和重新洗牌的危險。作為地方高職院校，大多競爭中優(yōu)勢不明顯，特色不突出。本書通過對益陽職業(yè)技術(shù)學院發(fā)展和現(xiàn)狀進行分析，通過運用比較成熟的核心競爭力理論，剖析益陽職業(yè)技術(shù)學院在核心競爭力方面存在的問題，探索培育、提升益陽職業(yè)技術(shù)學院核心競爭力的對策和途徑，具有它的理論

本書采用定量與定性相結(jié)合的研究方法，系統(tǒng)地分析當代中國家庭的子女教育方式，并且以實證研究為基礎(chǔ)，盡可能全面地評估各種教育方式對青少年發(fā)展的影響。同時，從宏觀和微觀兩方面對改善我國家庭教育方式進行探索，并基于實證研究結(jié)果提出切實可行的建議。本書的貢獻和創(chuàng)新主要體現(xiàn)在三方面。首先，研究設(shè)計的嚴謹性以及抽樣規(guī)模在同類研究中可

本書是教師教改理論成果的集中展示，在內(nèi)容上涵蓋了德育、模式改革、課程建設(shè)、實踐教學、綜合管理5個方面，充分展示了學校在“十二五”發(fā)展和后示范建設(shè)期辦學特色和辦學實力。本書的出版能對學校、教師的教學乃至其他區(qū)內(nèi)外同類兄弟學校的改革和實踐起到一定的借鑒作用。

《世界華文教學（第四輯）》以提升海外華文教學與研究水平為目標，著重反映華文教學與研究領(lǐng)域的新成果，是華文教育學術(shù)研究的重要平臺。《世界華文教學（第四輯）》分為五個部分，分別為：專稿、華文教育理論研究、漢語國際教育與華文教學研究、漢語研究、專家訪談。

本書的作者是一位曾在彝族農(nóng)村地區(qū)從事多年鄉(xiāng)村教育的彝族教師。作者對不同年齡、職業(yè)、階層的彝族人及該地區(qū)漢族人進行了大量訪談，從資本全球化、國家現(xiàn)代化與民族發(fā)展這三股力量的拉扯與較量入手，勾勒出了彝族地區(qū)教育現(xiàn)代化的全貌和機理。《BR》本書梳理了彝族教育現(xiàn)代化的發(fā)展歷程，歸納其發(fā)展特征，探討當前彝族教育存在的發(fā)展困境，并

農(nóng)戶對子女教育投入行為的實踐場域是社會轉(zhuǎn)型期"教育內(nèi)卷化"，一方面教育"有增長而無發(fā)展"，另一方面教育的邊際報酬遞減。其次，具體剖析調(diào)查所在村農(nóng)戶對子女教育投入行為所表現(xiàn)出的差異和變化。差異主要呈現(xiàn)出不同農(nóng)戶教育投入的觀念、行為差異，以及同一農(nóng)戶在子女不同教育階段的投入行為差異。而變化既呈現(xiàn)出農(nóng)戶對子女教育投入行為的變