日本亚洲国产中文成人精品,欧美性黑人极品HD

　　《新編經(jīng)濟思想史》試圖突破以往大多數(shù)就經(jīng)濟思想演變的單一線索，以主流經(jīng)濟思想的產(chǎn)生、發(fā)展和演變的過程為主線，重點研究17世紀40年代以來中外經(jīng)濟學的進展和經(jīng)濟學人思潮的變遷，并著力體現(xiàn)中國經(jīng)濟思想的價值和地位，《新編經(jīng)濟思想史》意圖把西方經(jīng)濟學思想史、中國經(jīng)濟思想史與馬克思主義政治經(jīng)濟學思想融合一起，在此基礎上用綜合的經(jīng)濟思想和多元的綜合思想來指導《新編經(jīng)濟思想史》的編寫。
　　《新編經(jīng)濟思想史（序卷）：新編經(jīng)濟思想史概論》縱橫古今、東學西鑒，是一部“思想史”，也是一部“綜合史”；是經(jīng)濟史和經(jīng)濟思想史的交匯；不僅是西方經(jīng)濟學思想與馬克思主義經(jīng)濟學思想的交匯，也是中國經(jīng)濟思想與國外經(jīng)濟思想的交匯。

　　《新編經(jīng)濟思想史（序卷）：新編經(jīng)濟思想史概論》：
　　西方傳統(tǒng)的經(jīng)濟思想也強調(diào)從正義的角度分析經(jīng)濟問題，這與其宗教神學的文化有關。古希臘人的早期經(jīng)濟思想是與神話緊密聯(lián)系在一起的，神話既是古希臘人說明過去的一種獨特形式，也是現(xiàn)在和未來必須無條件遵守的有約束力的規(guī)范和準則的本原。荷馬、赫西俄德都把神視為人的社會規(guī)范的終極來源，違反神的旨意是苦難和貧窮的根源。荷馬的英雄奧德賽就因為他的伙伴宰殺了宙斯的牛而受到神的懲罰，使得大量的財富沉人海底。赫西俄德將經(jīng)濟匱乏的原因除了歸結為神的懲罰外，還歸結為人德行的墮落，提出正義是人類的美德，合乎正義者理應得到榮華富貴。在古希臘、羅馬時期的財富觀念中，不難發(fā)現(xiàn)其中彌漫的濃厚的宗教倫理氣息。在中世紀的教會思想家阿奎那那里，經(jīng)濟思想更具有濃厚的宗教色彩，更是處處著眼于從基督教教義的角度，來論證說明人們應該如何去從事追求世俗財富的經(jīng)濟活動。
　　馬克斯·韋伯揭示了中西方經(jīng)濟倫理的不同于東西方文化宗教的屬性差異有關，他認為：“在儒家的倫理中，看不到存在于自然與神之間、倫理要求與人的缺點之間、罪惡意識與救贖需要之間、塵世的行為與彼世的報答之間、宗教義務與社會政治現(xiàn)實之間的任何緊張性�！雹傥鞣阶诮躺駥W的價值取向是天人二分，人事根源于神（上帝），上帝對人的救贖需要通過人自身的努力來實現(xiàn)，其經(jīng)濟理論的價值取向是鼓勵人們?nèi)フ鞣匀�，并從中覓求人類生存所依靠的物質(zhì)資源。到了文藝復興時期，文藝復興運動的貢獻就在于將經(jīng)濟學從神學的統(tǒng)治中解放出來，經(jīng)濟學因此跨上了理性的軌道。這時，經(jīng)濟倫理演變?yōu)橐匀藶橹行�，強調(diào)人性的解放，肯定并歌頌人的欲望，邏輯蘊涵就是順人之性，盡人之欲以滿足人的需要和發(fā)展。在西方，當文藝復興的思想家們喊出了“人是萬物之靈”的口號后，霍布斯、洛克、斯密等思想家從政治和經(jīng)濟兩個領域?qū)Υ吮M力進行詮釋：在政治上，他們肯定人的自由、權利和義務；在經(jīng)濟上，他們肯定并歌頌人的自利的本能和這一本能所蘊含的創(chuàng)造財富的活力，把經(jīng)濟思想的發(fā)展推向了古典經(jīng)濟學的發(fā)展階段。而在古代中國，這種倫理道德對經(jīng)濟思想的制約力較之西方的宗教還要強大，倫理道德具有巨大的歷史張力，制約著人謀利動機和謀利行為，反對違背“義”而圍繞“利”去思考社會經(jīng)濟生活，更反對違背“義”而圍繞“利”去組織社會經(jīng)濟活動。
　　第五，中西方經(jīng)濟思想不同特點的成因。
　　中西方經(jīng)濟思想特點的不同，根源于中西方文明和社會經(jīng)濟形態(tài)的不同。中西方社會經(jīng)濟形態(tài)和文明的發(fā)展，在其初始盼段首先面臨著完全不同的地理環(huán)境，這一不同的地理環(huán)境對東西方占主導地位的經(jīng)濟生活方式產(chǎn)生重要的影響，也決定著各自民族的基本性格和文明基調(diào)。
　　……

你還可能感興趣

我要評論