第一章天命：中和是天下的根本
　　【原典欣賞】
　　天命之謂性；率性之謂道；修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也。
　　喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。
　　【白話翻譯】
　　人的自然稟賦叫做“性”，順著本性行事叫做“道”，按照“道”的原則修養(yǎng)叫做“教”。“道”是不可以片刻離開(kāi)的，那些可以離開(kāi)的，都不可以稱之為道。因此，對(duì)于品德高尚的人而言，在無(wú)人看見(jiàn)的地方也是謹(jǐn)慎的，在無(wú)人聽(tīng)見(jiàn)的地方也是有所戒懼的。越是隱蔽的地方越是明顯，越是細(xì)微的地方越是顯著。因此，品德高尚的人在獨(dú)處時(shí)也是謹(jǐn)慎的。
　　喜怒哀樂(lè)尚未表現(xiàn)出來(lái)時(shí)，叫做“中”；表現(xiàn)出來(lái)后符合節(jié)度，叫做“和”。“中”，是每個(gè)人都具備的本性；“和”，是天下共同遵循的原則。達(dá)到“中和”的境界，天地萬(wàn)物就可以各安其所、各遂其生了。
　　【義理評(píng)析】
　　本段文字是《中庸》的第一章，就“道不可片刻離開(kāi)”引入話題，強(qiáng)調(diào)“慎其獨(dú)”問(wèn)題，要求人們提高個(gè)人的自覺(jué)性，誠(chéng)心誠(chéng)意地遵循本性去行事，依照道的原則去修養(yǎng)自身。
　　在解決了上述思想問(wèn)題后，本章才正面提出“中和”（即中庸）這一重要的儒學(xué)范疇，進(jìn)入全篇的主題。
　　在本章，作者從情感的角度切入，對(duì)“中”、“和”進(jìn)行了解讀。在他看來(lái)，當(dāng)一個(gè)人還沒(méi)有表現(xiàn)出喜、怒、哀、樂(lè)這些情感時(shí)，內(nèi)心是寧?kù)o恬淡的，因此稱之為“中”。然而，喜、怒、哀、樂(lè)是每個(gè)人都具有而不可避免的，必然要表現(xiàn)出來(lái)。表現(xiàn)出來(lái)而符合常理，有節(jié)度，就稱之為“和”。二者協(xié)調(diào)和諧，在為人處世時(shí)做到不偏不倚、不左不右、不溫不火、不急不躁……執(zhí)兩用中就達(dá)到了“中和”之境。而人人都達(dá)到“中和”的境界，大家心平氣和，社會(huì)秩序井然，天下也就平安無(wú)事了。
　　“慎獨(dú)”、“中和”雖然是兩個(gè)概念，但總是圍繞著“中庸之道”這個(gè)根本。一個(gè)人唯有達(dá)到中和的境界才可以做到慎獨(dú)，而只要有了慎獨(dú)精神，距離中庸之道也就不遠(yuǎn)了。
　　【跟進(jìn)解讀】
　　1．幽蘭自馨，君子慎獨(dú)
　　孔子說(shuō)：“君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也�！�
　　慎獨(dú)是儒家的一個(gè)重要概念，講究個(gè)人道德水平的修養(yǎng)，看重個(gè)人品行的操守，是儒家風(fēng)范的最高境界。對(duì)于其含義，人們一般理解為“在獨(dú)處無(wú)人注意時(shí)，自己的行為也要謹(jǐn)慎不茍”《辭�！�，或“在獨(dú)處時(shí)能謹(jǐn)慎不茍”《辭源》。
　　《大學(xué)》中說(shuō)：“小人閑居為不善，無(wú)所不至。見(jiàn)君子而后厭然。掩其不善，而著其善。人之視己，如見(jiàn)其肺肝然，則何益矣。”意思就是說(shuō)，小人閑居獨(dú)自一人做壞事時(shí)，什么都做得出來(lái)。見(jiàn)到君子的時(shí)候就畏畏縮縮，掩藏自己不善良的行為，而標(biāo)榜自己的好處。其實(shí)別人看他，好像就能看到他的五臟六腑一樣清楚，這樣的做法有什么益處呢？因此，勉強(qiáng)在形跡上偽裝是偽裝不了的，唯獨(dú)像慎獨(dú)的人一樣“誠(chéng)于中”，方可“形于外”，“誠(chéng)于中，形于外”是慎獨(dú)的一個(gè)主要含義。
　　“蘭生幽谷，不為莫服而不芳；舟行江海，不為莫乘而不�。痪�子行義，不為莫知而止休。”加強(qiáng)“慎獨(dú)”修養(yǎng)，謹(jǐn)慎個(gè)人行為，就要時(shí)時(shí)刻刻嚴(yán)格要求自己，在獨(dú)處時(shí)也要做到表里如一。
　　東漢名臣楊震是個(gè)頗得稱贊的清官。他做過(guò)荊州刺史，后調(diào)任為荊州刺史東萊太守。當(dāng)他去東萊上任的時(shí)候，路過(guò)昌邑。昌邑縣令王密是他在荊州刺吏任內(nèi)薦舉的官員，聽(tīng)到楊震到來(lái)，晚上悄悄去拜訪楊震，并帶金十斤作為禮物。王密送這樣的重禮，一是對(duì)楊震過(guò)去的薦舉表示感謝，二是想通過(guò)賄賂請(qǐng)這位老上司以后再多加關(guān)照�？墒菞钫甬�(dāng)場(chǎng)拒絕了這份禮物，說(shuō)：“故人知君，君不知故人，這是什么原因呢？”王密以為楊震假裝客氣，便說(shuō)：“晚上又有誰(shuí)能知道呢？”楊震聽(tīng)后大怒，斥責(zé)道：“天知、地知、你知、我知，怎說(shuō)無(wú)知？”王密十分羞愧，只得帶著禮物，狼狽而回。
　　慎獨(dú)是社會(huì)生活的凈化器。一旦少了慎獨(dú)精神，就會(huì)降低自己的道德水準(zhǔn)，當(dāng)個(gè)人私欲成為至高無(wú)上的追求時(shí)，就會(huì)腐蝕一大批的心靈，就會(huì)危害到社會(huì)的健康發(fā)展。
　　慎獨(dú)不該只是先哲和圣賢們的追求，每個(gè)人都應(yīng)該努力去踐行之。無(wú)論何時(shí)何地，面對(duì)何人何境，我們都要做到嚴(yán)于律己，謹(jǐn)慎不茍。慎獨(dú)的表現(xiàn)在于隱和微，它體現(xiàn)在一點(diǎn)一滴的小事中，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”便是此理。
　　一天，元代大學(xué)者許衡與人結(jié)伴外出，天氣炎熱，口渴難耐。中途，路邊有一棵掛滿果實(shí)的梨樹(shù)，他人紛紛跑到樹(shù)下摘梨解渴，唯獨(dú)許衡一人未動(dòng)。有人問(wèn)許衡：“你為什么不摘梨，難道你不渴嗎？”許衡回答說(shuō)：“這不是我的梨，怎么可以隨便亂摘呢？”人們譏笑他迂腐，辯白說(shuō)：“世道這么亂，管他是誰(shuí)的呢！”許衡回答：“世道亂，而我的心不亂，梨雖無(wú)主，可我心有主�！�
　　慎獨(dú)來(lái)自于不斷的反省自己，它可以使你的內(nèi)心不斷的清朗透徹，可以讓你的人格越發(fā)的堅(jiān)韌，慎獨(dú)還是一面盾牌，它可以使你抵御來(lái)自方方面面的不良誘惑，可以使你踏實(shí)做事，坦蕩為人，使得我們這個(gè)社會(huì)更加的文明有序，相處和諧。
　　慎獨(dú)的品德如空谷幽蘭，雖處高山峽谷之中，雖在人們視野之外，卻能堅(jiān)守自己的本分，保持自己的操守，獨(dú)自綻放，默默飄香。
　　清朝雍正年間的葉存仁，他先后在很多地方做官，歷時(shí)三十余載。一次，在他離任時(shí)，僚屬們派船送行，然而船只遲遲不啟程，直到明月高掛才見(jiàn)劃來(lái)一葉小舟。原來(lái)是僚屬為他送來(lái)臨別饋贈(zèng)，為避人耳目，特地深夜送來(lái)。他們以為葉存仁平時(shí)不收受禮物，是怕別人知曉惹出麻煩，而此刻夜深人靜，四周無(wú)人，肯定會(huì)收下。葉存仁看到此番情景，即興寫詩(shī)一首：“月白風(fēng)清夜半時(shí)，扁舟相送故遲遲。感君情重還君贈(zèng)，不畏人知畏己知。”隨后將禮物“完璧歸趙”了。
　　“將相本無(wú)種，男兒當(dāng)自強(qiáng)�！庇辛诉@些古人訓(xùn)誡弟子鞭策兒孫的激語(yǔ)，才有了頭懸梁、錐刺骨、鑿壁透光、囊螢映雪等諸多苦讀的鑄成大器揚(yáng)名于世。
　　想想渭水河畔閑情垂釣的姜子牙，雖有經(jīng)天緯地的治國(guó)才能，卻不張揚(yáng)，更不助紂為虐。是賢明的周文王慧眼識(shí)珠，這才有了八百年周家天下的長(zhǎng)久傳承。
　　人生不會(huì)總是被繁華、鮮花、榮譽(yù)和掌聲所包圍，當(dāng)一切在華麗轉(zhuǎn)身之后，長(zhǎng)久陪伴你的將是落寞和空虛。這時(shí)的你，需要的是用慎獨(dú)慎行來(lái)應(yīng)對(duì)困難，用微笑來(lái)善待生命，在歲月的風(fēng)霜雨雪中去深刻地感受生命的醇厚綿長(zhǎng)，讓心境坦然，讓生命淡然！
　　指點(diǎn)迷津
　　楊震（？—124年），字伯起，弘農(nóng)華陰（今陜西華陰東）人。東漢時(shí)期名臣。曾師從于太�；赣�，通曉經(jīng)籍、博覽群書(shū)。不應(yīng)州郡禮命數(shù)十年，50歲時(shí)，才開(kāi)始步入仕途。得到大將軍鄧騭的提拔，又舉茂才，歷任荊州刺史、東萊太守。
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