山東工商學(xué)院法學(xué)文庫6:中國社會(huì)轉(zhuǎn)型期法律意識(shí)變遷研究
定 價(jià):35 元
叢書名:山東工商學(xué)院法學(xué)文庫
- 作者:姜起民 著
- 出版時(shí)間:2013/10/1
- ISBN:9787565314339
- 出 版 社:中國人民公安大學(xué)出版社
- 中圖法分類:D920.4
- 頁碼:276
- 紙張:膠版紙
- 版次:1
- 開本:32開
改革開放以來,中國的法律發(fā)生了重大的變化!渡綎|工商學(xué)院法學(xué)文庫6:中國社會(huì)轉(zhuǎn)型期法律意識(shí)變遷研究》以中國社會(huì)轉(zhuǎn)型期法律意識(shí)變遷為核心,主要探討了法律意識(shí)是什么、法律意識(shí)變遷的基礎(chǔ)是什么、中國社會(huì)轉(zhuǎn)型期法律意識(shí)發(fā)生了哪些變化、哪些因素影響著法律意識(shí)的變化、怎樣促使法律意識(shí)現(xiàn)代化等五個(gè)方面的問題。
姜起民,河北省淶源縣人,山東工商學(xué)院副教授,法學(xué)博士,主要研究方向?yàn)橹袊鴳椪碚撆c實(shí)踐。曾在《求實(shí)》、《理論與改革》等刊物發(fā)表論文三十余篇,主持教育部人文社科規(guī)劃項(xiàng)目一項(xiàng),出版專著《實(shí)然與應(yīng)然——人大對(duì)法院的監(jiān)督關(guān)系研究》一部。
緒論
一、研究緣起
二、研究意義
三、本書框架
四、研究方法
五、創(chuàng)新之處
六、研究綜述
第一章 法律意識(shí)的概念、分類、結(jié)構(gòu)、功能
第一節(jié) 法律意識(shí)概念分析
一、馬克思主義法學(xué)視域中的法律觀
二、蘇聯(lián)學(xué)者的法律意識(shí)概念之解讀
三、中國學(xué)者的法律意識(shí)概念之見解
四、法律意識(shí)之我見
第二節(jié) 法律意識(shí)的分類
一、法律意識(shí)主體分類
二、法律意識(shí)內(nèi)容分類
三、法律意識(shí)性質(zhì)分類
四、法律意識(shí)價(jià)值分類
第三節(jié) 法律意識(shí)的結(jié)構(gòu)與功能
一、法律意識(shí)結(jié)構(gòu)
二、法律意識(shí)功能
第二章 中國社會(huì)轉(zhuǎn)型期法律意識(shí)變遷的歷史淵源與現(xiàn)實(shí)根基
第一節(jié) 儒家法律文化
一、儒家法律文化的主要內(nèi)涵
二、儒家法律文化對(duì)現(xiàn)代法律意識(shí)的影響
第二節(jié) 改革開放前新中國法制建設(shè)狀況
一、法制建設(shè)初創(chuàng)階段的成就
二、法制建設(shè)失誤時(shí)期的法制理念
第三節(jié) 中國社會(huì)轉(zhuǎn)型期法律意識(shí)變遷的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)
一、市場經(jīng)濟(jì)與法治
二、市場經(jīng)濟(jì)孕育的法律意識(shí)
第四節(jié) 中國社會(huì)轉(zhuǎn)型期法律意識(shí)變遷的現(xiàn)實(shí)政治基礎(chǔ)
一、中國社會(huì)轉(zhuǎn)型期政治發(fā)展?fàn)顩r
二、政治發(fā)展對(duì)法律意識(shí)變遷的意義
第三章 中國社會(huì)轉(zhuǎn)型期法律意識(shí)變遷
第一節(jié) 執(zhí)政黨法律意識(shí)變遷——從人民民主法制觀到社會(huì)主義法治觀
一、人民民主法制觀與社會(huì)主義法治觀的異同
二、從人民民主法制觀到社會(huì)主義法制觀
三、從社會(huì)主義法制觀到社會(huì)主義法治觀
第二節(jié) 立法機(jī)關(guān)法律意識(shí)變遷
一、立法觀念:從“工具主義”到“權(quán)利主義”
二、權(quán)力行使意識(shí):從“橡皮圖章”到真正的權(quán)力機(jī)關(guān)
三、立法程序:從“一次性審議通過”到立法過程民主化
第三節(jié) 行政機(jī)關(guān)法律意識(shí)變遷
一、行政理念:從“行政法制”到“行政法治”
二、官民地位:從“民告官”到“官告民”
三、執(zhí)法方式:從重實(shí)體、輕程序到實(shí)體與程序并重
第四節(jié) 司法機(jī)關(guān)法律意識(shí)變遷
一、價(jià)值理念:從專政工具到民權(quán)保障
二、審判方式:從職權(quán)主義趨向當(dāng)事人主義
三、公正追求:從實(shí)體公正到程序公正
第五節(jié) 社會(huì)法律意識(shí)變遷
一、法律認(rèn)知:由片面到全面
二、法律遵守:由被動(dòng)到主動(dòng)
三、法律運(yùn)用:由私了到訴訟
四、法律關(guān)注:由消極到積極
五、法律評(píng)價(jià):由感性到理性
第四章 沖突·矛盾·整合:中國社會(huì)轉(zhuǎn)型期法律意識(shí)變遷的相關(guān)變量分析
第一節(jié) 政府推進(jìn)型法治現(xiàn)代化模式與構(gòu)建現(xiàn)代法律意識(shí)的沖突
一、法治現(xiàn)代化的不同模式及其選擇
二、我國選擇政府推進(jìn)型法治建設(shè)模式的必然性
三、政府推進(jìn)型法治建設(shè)模式與現(xiàn)代法律意識(shí)構(gòu)建的沖突
第二節(jié) 中國社會(huì)轉(zhuǎn)型期法律意識(shí)變遷基本矛盾分析
一、傳統(tǒng)法律文化與現(xiàn)代法律意識(shí)之間的矛盾
二、市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展與法律意識(shí)相對(duì)滯后的矛盾
三、法律意識(shí)的增強(qiáng)與司法權(quán)“疲軟”之間的矛盾
第三節(jié) 法律意識(shí)結(jié)構(gòu)對(duì)法律教育形式的整合
一、我國法律教育形式
二、法律意識(shí)結(jié)構(gòu)的層次性與法律教育形式的契合性
三、法律意識(shí)結(jié)構(gòu)視域中的法律教育資源整合
第五章 法律意識(shí)現(xiàn)代化路徑分析
第一節(jié) 樹立司法權(quán)威,培養(yǎng)社會(huì)法律信任感
一、法律信仰命題質(zhì)疑
二、樹立司法權(quán)威:法律信任生成之關(guān)鍵
三、司法獨(dú)立的本質(zhì)與樹立司法權(quán)威的路徑選擇
第二節(jié) 提高執(zhí)政黨法律意識(shí),引領(lǐng)現(xiàn)代法律意識(shí)潮流
一、提高執(zhí)政黨法律意識(shí)的必要性
二、執(zhí)政黨引領(lǐng)現(xiàn)代法律意識(shí)的路徑
參考文獻(xiàn)
后記
第一,葛蘭西的“法與意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”。傳統(tǒng)馬克思主義法學(xué)強(qiáng)調(diào)國家和法的暴力鎮(zhèn)壓職能,而西方馬克思主義法學(xué)學(xué)者認(rèn)為國家和法的職能不僅僅限于鎮(zhèn)壓與強(qiáng)制,還包括“同意”,法是創(chuàng)建社會(huì)同意的重要手段之一。這一觀點(diǎn)由葛蘭西首創(chuàng),并貫穿于西方馬克思主義法學(xué)關(guān)于“法與意識(shí)形態(tài)”的問題之中。根據(jù)葛蘭西的市民社會(huì)與國家理論,資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的合法性已經(jīng)不是單純地通過國家機(jī)器的武力強(qiáng)制所獲得的,而是通過依靠掌握意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)來爭取大多數(shù)人的“同意”而獲得的。市民社會(huì)不再被認(rèn)為是與物質(zhì)生活相對(duì)應(yīng)的領(lǐng)域,而是由政黨、工會(huì)、教會(huì)、學(xué)校、學(xué)術(shù)文化團(tuán)體和各種新聞媒體等輿論機(jī)構(gòu)所組成的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域。上層建筑是市民社會(huì)與政治社會(huì)結(jié)合在一起的產(chǎn)物,政治社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)通過強(qiáng)制來實(shí)現(xiàn),市民社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)通過教育來爭得大多數(shù)人的“同意”來實(shí)現(xiàn)。而法律成為國家對(duì)每個(gè)人不斷進(jìn)行教育、使人們?cè)谒枷肷虾托袆?dòng)上步調(diào)一致的工具。葛蘭西指出,資產(chǎn)階級(jí)的法律觀與先前保守的統(tǒng)治階級(jí)的法律觀相比具有開放性和平等性,資產(chǎn)階級(jí)把自身看做處于不斷變動(dòng)中的有機(jī)體,能夠吸引整個(gè)社會(huì),使之被同化而達(dá)到他們的文化和經(jīng)濟(jì)水平。國家的職能已經(jīng)在總體上發(fā)生了改變,國家已經(jīng)變成了“教育者”。①
阿爾都塞在葛蘭西思想的基礎(chǔ)上,提出了意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器理論,把國家機(jī)器分為鎮(zhèn)壓性的國家機(jī)器和意識(shí)形態(tài)的國家機(jī)器,葛蘭西的市民社會(huì)領(lǐng)域被稱為意識(shí)形態(tài)的國家機(jī)器。普蘭查斯根據(jù)結(jié)構(gòu)主義理論提出了法是社會(huì)各種力量黏合劑的論斷,進(jìn)一步發(fā)展了葛蘭西和阿爾都塞關(guān)于法的意識(shí)形態(tài)功能。
第二,哈貝馬斯的“法的合法性”理論。哈貝馬斯在對(duì)晚期資本主義分析的基礎(chǔ)上認(rèn)為,盡管資本主義已經(jīng)實(shí)行“由國家調(diào)節(jié)的資本主義”,但其仍然還存在著經(jīng)濟(jì)、政治、文化以及合法性的危機(jī),而樹立合法性又以建立“信任”為基礎(chǔ)。他指出:“一個(gè)統(tǒng)治制度的合法性,是以被統(tǒng)治者對(duì)合法性的信任為尺度的!雹傩湃蔚膶(shí)現(xiàn)是通過哈貝馬斯的交往行動(dòng)理論來完成的。
法律同樣存在著合法性危機(jī)。哈貝馬斯在《事實(shí)與有效性》一書中把法律定位于“事實(shí)與有效性之間”,并揭示了法律的純粹事實(shí)性和法律對(duì)合法性要求之間的張力。法律的事實(shí)性在于,法律是一種現(xiàn)實(shí)的力量和強(qiáng)制的手段。但是法律僅僅憑借其強(qiáng)制力迫使人服從是不夠的,它必須同時(shí)得到人們的認(rèn)可,從而使人們自愿地服從法律。這就要求法律具有合法性!坝捎趪覚(quán)力媒介是用法律形式建構(gòu)起來的,因此,政治秩序依靠的主要是法律的合法性要求。也就是說,法律不僅僅要求得到接受,或者說,法律不僅要求得到實(shí)際承認(rèn),而且要求值得承認(rèn)!雹
法律的合法性來源于哈貝馬斯交往活動(dòng)理論,沒有體現(xiàn)交往活動(dòng)中的分散形式的人民主權(quán),就不可能有合法的法律。為了解決法的事實(shí)性與法的有效性的有機(jī)統(tǒng)一問題,實(shí)現(xiàn)法的合法性,哈貝馬斯提出了“程序主義”的法律范式。他說:“一種法律秩序之為合法的程度,確實(shí)取決于它在多大程度上確保其公民的私人自主和政治公民自主這兩種同源的地位;但與此同時(shí),它之所以具有合法性,也是歸功于交往的形式——只有通過這種形式,這兩種自主才得以表達(dá)和捍衛(wèi)。這是一種程序主義法律觀的關(guān)鍵!
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