《馬克思主義哲學原理》：
　　第一節(jié)辯證唯物主義認識論是能動的革命的反映論
　　馬克思主義哲學產(chǎn)生以前，各派哲學都對認識問題進行了各自的探索，形成了不同的看法，其中不乏富有價值性和啟發(fā)性的見解和思考，它們?yōu)檎J識論的發(fā)展提供了寶貴的思想材料。
　　一、哲學史上關于認識本質的幾種不同觀點
　　在哲學史上，雖然多數(shù)哲學家相信世界是可知的，但也有哲學家持相反意見。這樣就產(chǎn)生了不可知論和可知論的對立。主張世界可知的哲學家中又有分歧，有的認為認識是人腦對客觀世界的反映，有的則堅持認識及認識的能力是先天的或人頭腦中固有的，這樣就產(chǎn)生了反映論和先驗論的對立。同屬反映論者，有的哲學家宣稱人對外部世界的反映是消極被動的，有的哲學家則主張反映是積極能動的，這樣就產(chǎn)生了消極反映論和能動反映論的區(qū)別。那么，辯證唯物主義在此問題上持何種看法呢？
　　1.唯物主義反映論和唯心主義先驗論的根本對立
　　對哲學基本問題第一方面的回答決定了對第二方面的回答，有什么樣的本體論就會有什么樣的認識論，因為本體論是認識論的前提和基礎。正是基于對哲學基本問題第一方面的不同回答，形成了兩條不同的哲學認識路線：唯物主義反映論和唯心主義先驗論。
　　所謂反映論，是指確認認識的本質是人腦對客觀世界的反映的認識理論。這是唯物主義認識論的基本原則和核心，一切唯物主義認識論都是反映論。
　　唯物主義哲學承認物質第一性、意識第二性，堅持從“物到感覺到思想”的認識路線，認為外部世界是客觀實在的，“沒有被反映者，就不能有反映”，被反映者先于反映而存在，即先有客觀世界，后有人的認識，這樣就必然得出認識是人腦對客觀世界的反映的看法。例如，我國先秦唯物論者荀況就明確指出，沒有什么“生而知之”，而是“求之而后得”，認為人的知識和才能都是后天學習積累而成的�！熬映�而楚，居越而越，居夏而夏。非天性也，積靡使然也�！本幼≡诔�國就像楚國人一樣生活，居住在越國就像越國人一樣生活，居住在中原各國就像中原各國的人一樣生活。這不是天生的本性，而是后天的積習和磨煉使他們這樣的。這在認識論上是典型的唯物主義觀點。茍況的學生韓非也堅持唯物主義的認識路線，他反對前識，認為“先物行先理動之謂前識。前識者，無緣而妄意度也”。前識是脫離實際、毫無根據(jù)的妄想、臆測、猜度，是“愚之首也”。韓非認為人的認識是否正確，必須用實際效果加以檢驗。比如，當人們都處在睡眠狀態(tài)時，無從區(qū)別誰是盲人；當人們都不說話時，無法發(fā)現(xiàn)誰是啞巴。但是，只要讓他們睜眼看東西和開口回答問題，誰是盲人、誰是啞巴就都無法掩飾了。韓非的這種觀點是很有價值的唯物主義反映論思想。
　　反映論包括以下三個方面的特點：第一，承認在意識之外并不依賴于意識而存在著的客觀物質世界是認識內(nèi)容的唯一來源。離開了客觀世界，認識就失去了認識的對象，也就無所謂反映。第二，承認認識是對客觀物質世界的反映，意識是客觀世界的主觀映象。第三，承認思維和存在的同一性，肯定認識能夠正確反映客觀世界。
　　唯心主義的認識論堅持從“思想到感覺到物”的認識路線，是先驗論。先驗論認為人的認識形式、認識能力先于感覺經(jīng)驗、先于實踐而存在，是人先天就有的或頭腦中固有的東西。這是唯心主義認識論的基本原則，所有唯心主義的認識論都是先驗論。同唯心主義的兩種基本形式相適應，先驗論也有兩種類型：客觀唯心主義先驗論和主觀唯心主義先驗論。
　　客觀唯心主義主張，人的認識來自某種“神的啟示”或“絕對觀念”。如柏拉圖認為，人的認識是不朽的靈魂對“理念世界”的回憶；黑格爾認為，“絕對觀念”是認識的來源，人類的認識不過是“絕對觀念”外化為人類社會之后對“絕對觀念”的自我認識。這些都屬于客觀唯心主義先驗論。
　　主觀唯心主義認為，人的認識是主觀自生的，即認為認識是自己頭腦里所固有的，是心靈的自由創(chuàng)造物。如孔子聲稱有“生而知之”的“圣人”，孟子鼓吹“不學而能”的“良能”和“不慮而知”的“良知”，王守仁宣揚“心外無物”“心外無理”等，都是主觀唯心主義先驗論。
　　總之，不論是客觀唯心論還是主觀唯心論，雖然它們的說法和表現(xiàn)形式有所不同，但本質上都沒有差別，都否認認識是人腦對客觀世界的反映，反對唯物主義反映論，堅持唯心主義先驗論。它們的認識路線，是一條從意識到物質的唯心主義認識路線。
　　馬克思主義哲學的認識論屬于唯物主義認識論的范疇，它反對唯心主義先驗論，堅持唯物主義反映論。
　　值得注意的是，對于先驗論不能全盤否定。這是因為，人的認識和別的事物一樣是由兩部分構成的。一部分是認識形式，也叫認識框架、認識圖式、認識結構；另一部分是認識內(nèi)容，就是認識形式、認識框架中所包含的東西。人的認識的實際過程就是人腦中的認識形式對外部材料進行加工、形成認識的過程，即認識是認識形式和認識內(nèi)容的結合。在研究認識的過程中，唯物主義者比較關注認識的內(nèi)容，由此容易走向反映論；而唯心主義則比較關注認識的形式，由此容易走向先驗論。
　　先驗論的錯誤不在于看到了認識形式的作用，而在于把認識形式不分個體和人類全部先驗化，進而夸大了認識形式的作用，得出由思想和感覺到物的結論。的確，就個人而言，“認識形式”（思想）具有一定的先在性，具有先于個人經(jīng)驗的特征，這一點唯心主義看到了；但就人類整體來說，認識形式（思想）則不是先在的，它是人類在長期反復實踐中內(nèi)化、積淀而成的。也就是說，對于人類來說認識形式不是先驗的，而是建立在物質的實踐活動基礎之上的。先驗論的功績在于發(fā)現(xiàn)了人的認識的能動性方面，即認為人的認識形式對感性材料具有加工整理使之形成認識的作用。這一點被馬克思主義所強調(diào)和繼承。但它片面夸大認識形式的作用，顛倒了物質和意識的關系，這無疑是錯誤的，對此要認真分析。
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