釋比文化是羌文化*獨特、*重要的部分,從遠古存?zhèn)髦两瘢A袅嗽S多古代文明的信息?诙鄠魇瞧渲饕獋鞒蟹绞剑魳坟灤┯诟黝愥尡然顒邮冀K,起著重要作用。沒有文字,只有語言的羌人不僅利用音樂傳承文化,還將音樂用于生產實踐,使之具有生產力的特性。這一特點卻未引起學界足夠重視,至今缺乏研究。近幾十年,釋比文化急遽衰落,已處于瀕危境地,急需搶救和保護。
本項目選取一個釋比文化留存相對*豐富、*完整的純羌人村寨——四川汶川阿爾村——為研究對象,采用長期住村定點調查的方法,以大量實地考察材料為依據(jù),研究了釋比音樂的本質屬性、核心功能、變遷規(guī)律,并以此為基礎,分析了羌區(qū)非物質文化遺產保護正反兩方面的經(jīng)驗和教訓,提出了保護策略。
《羌族釋比音樂的功能、變遷與保護策略研究:以四川汶川阿爾村為例》的主要結論是:
技術性和工具性是釋比音樂的本質屬性。以技術手段解決羌人生產、生活中各種現(xiàn)實問題是釋比音樂的核心功能。在現(xiàn)代知識系統(tǒng)中,釋比音樂的核心本質應歸屬于自然科學技術,而不是藝術或宗教。
釋比音樂在歷史流變過程中,其本質屬性和核心功能不僅*為穩(wěn)定,始終不變,而且主導著釋比音樂變衍存留的方向,決定影響著外顯的音樂形態(tài)及其特性。
釋比音樂以技術為內核的特點具有啟發(fā)意義,可對重新認識、界定傳統(tǒng)音樂的類型及解讀遠古人類音樂行為提供新思路。
保護和傳承釋比音樂的關鍵在于保護其本質不發(fā)生異變。
藝術取向的保護模式并不完全適用于所有音樂類非物質文化遺產保護項目。建議保護之前加強基礎研究,而且不能囿于既有學科框架體系和思維定式,須針對具體對象,在客觀準確定位傳統(tǒng)音樂文化的前提下,制定切合實際的保護措施。
博士后制度在我國落地生根已逾30年,已經(jīng)成為國家人才體系建設中的重要一環(huán)。30多年來,博士后制度對推動我國人事人才體制機制改革、促進科技創(chuàng)新和經(jīng)濟社會發(fā)展發(fā)揮了重要的作用,也培養(yǎng)了一批國家急需的高層次創(chuàng)新型人才。
自1986年1月開始招收第一名博士后研究人員起,截至目前,國家已累計招收14萬余名博士后研究人員,已經(jīng)出站的博士后大多成為各領域的科研骨干和學術帶頭人。這其中,已有50余位博士后當選兩院院士;眾多博士后入選各類人才計劃,其中,國家百千萬人才工程年入選率達34.36%,國家杰出青年科學基金入選率平均達21.04%,教育部“長江學者”入選率平均達10%左右。
2015年底,國務院辦公廳出臺《關于改革完善博士后制度的意見》,要求各地各部門各設站單位按照黨中央、國務院決策部署,牢固樹立并切實貫徹創(chuàng)新、協(xié)調、綠色、開放、共享的發(fā)展理念,深入實施創(chuàng)新驅動發(fā)展戰(zhàn)略和人才優(yōu)先發(fā)展戰(zhàn)略,完善體制機制,健全服務體系,推動博士后事業(yè)科學發(fā)展。這為我國博士后事業(yè)的進一步發(fā)展指明了方向,也為哲學社會科學領域博士后工作提出了新的研究方向。
習近平總書記在2016年5月17日全國哲學社會科學工作座談會上發(fā)表重要講話指出:一個國家的發(fā)展水平,既取決于自然科學發(fā)展水平,也取決于哲學社會科學發(fā)展水平。一個沒有發(fā)達的自然科學的國家不可能走在世界前列,一個沒有繁榮的哲學社會科學的國家也不可能走在世界前列。堅持和發(fā)展中國特色社會主義,需要不斷在實踐和理論上進行探索、用發(fā)展著的理論指導發(fā)展著的實踐。在這個過程中,哲學社會科學具有不可替代的重要地位,哲學社會科學工作者具有不可替代的重要作用。這是黨和國家領導人對包括哲學社會科學博士后在內的所有哲學社會科學領域的研究者、工作者提出的殷切希望!
中國社會科學院是中央直屬的國家哲學社會科學研究機構,在哲學社會科學博士后工作領域處于領軍地位。為充分調動哲學社會科學博士后研究人員科研創(chuàng)新積極性,展示哲學社會科學領域博士后優(yōu)秀成果,提高我國哲學社會科學發(fā)展整體水平,中國社會科學院和全國博士后管理委員會于2012年聯(lián)合推出了《中國社會科學博士后文庫》(以下簡稱《文庫》),每年在全國范圍內擇優(yōu)出版博士后成果。經(jīng)過多年的發(fā)展,《文庫》已經(jīng)成為集中、系統(tǒng)、全面反映我國哲學社會科學博士后優(yōu)秀成果的高端學術平臺,學術影響力和社會影響力逐年提高。
下一步,做好哲學社會科學博士士后工作,做好《文庫》工作,要認真學習領會習近平總書記系列重要講話精神,自覺肩負起新的時代使命,銳意創(chuàng)新、發(fā)奮進取。為此,需做到:
第一,始終堅持馬克思主義的指導地位。哲學社會科學研究離不開正確的世界觀、方法論的指導。習近平總書記深刻指出:堅持以馬克思主義為指導,是當代中國哲學社會科學區(qū)別于其他哲學社會科學的根本標志,必須旗幟鮮明加以堅持。馬克思主義揭示了事物的本質、內在聯(lián)系及發(fā)展規(guī)律,是“偉大的認識工具”,是人們觀察世界、分析問題的有力思想武器。
巫宇軍(1971-),男,廣東省惠東縣人。中國藝術研究院博士,中央音樂學院出站博士后(2012年9月-2016年5月),現(xiàn)任職于贛南師范大學音樂學院。主要從事中國傳統(tǒng)音樂文化和非物質文化遺產保護研究。
引言
一 研究的歷史及現(xiàn)狀分析
二 研究區(qū)域的選擇
三 研究區(qū)域簡況
四 調查的過程及方法
五 相關概念和問題析解說明
現(xiàn)象篇 釋比及釋比活動中的音樂
第一章 阿爾村釋比
第一節(jié) 釋比概述
第二節(jié) 阿爾村釋比
一 總況
二 現(xiàn)實生活中的釋比
第二章 以神為中心的釋比活動及音樂:“還大愿”
第一節(jié) “還大愿”概述
第二節(jié) “還大愿”過程實錄
一 臨時“丫夷得”
二 還愿準備
三 準備上廟
四 還愿
五 成人冠禮
六 下廟
七 跳刮封路
八 定村規(guī)民約、選會首、壩壩宴
九 還雞愿(城隍)
第三章 以魂為中心的釋比活動及音樂:憂事
第一節(jié) 憂事簡述
第二節(jié) 憂事實錄
一 得知噩耗、奔喪
二 準備收腳印物品
三 接開籠酒
四 殺犏牛
五 收腳印
六 迎接母舅及羊皮鼓隊
七 唱《波些》
八 唱《嗬嗬伊薩》
九 唱《火塘天亮經(jīng)》
十 唱《納薩(天亮前)》
十一 念送亡魂經(jīng)
十二 出殯
十三 唱《納薩(墳山)》
第四章 以人為中心的釋比活動及音樂
第一節(jié) 疾病醫(yī)治與釋比音樂
一 送茅人
二 送血光
三 打油火和撈油鍋
四 踩犁鏵
第二節(jié) 家庭事務與釋比音樂
一 安家神
二 喜事
第三節(jié) 生產活動與釋比音樂
一 求雨
二 還天晴愿
三 教牛
研究篇 釋比音樂的功能、變遷與保護
第五章 釋比音樂功能研究
第一節(jié) 釋比音樂功能初析
第二節(jié) 羌文化特性與釋比音樂的功能
第三節(jié) 釋比文化:技術還是宗教?
第四節(jié) 釋比法術真?zhèn)伪?
第五節(jié) 科學與“法術難題”
第六章 釋比音樂形態(tài)、經(jīng)文文本與功能之關系
第一節(jié) “神曲”與“魂曲”:鑒別經(jīng)文的重要標尺
一 釋比法事及經(jīng)文分類
二 “神曲”與“魂曲”
三 神曲與魂曲的功能意義:功能曲調模塊
第二節(jié) 釋比音樂的形態(tài)特征
一 變異性
二 穩(wěn)定性
三 音樂與經(jīng)文的關系
第三節(jié) 釋比音樂與功能之關系
第七章 功能導向與釋比音樂文化之變衍
第一節(jié) 釋比音樂中的異文化
第二節(jié) 釋比音樂文化存變原因探析
一 時勢與環(huán)境:引起變遷的外部諸因
二 功能取向:變遷的文化內因
第三節(jié) 釋比音樂文化的內部嬗變
一 轉化:從“通術”到“專術”
二 擇舍:法術失傳與合度止用
第八章 釋比音樂保護研究
第一節(jié) 阿爾村釋比音樂文化的現(xiàn)況及生存危機
第二節(jié) 釋比音樂之價值及留存意義重估
第三節(jié) 傳統(tǒng)“羌年”搶救的啟示
一 搶救阿爾村傳統(tǒng)“羌年”始末及評價
二 經(jīng)驗、新知與啟示
第四節(jié) 非物質文化遺產保護的政策調整與方法建議
結語 中國音樂的傳承與未來一一道阻且長
附錄 曲例
參考文獻
索引
后記