第二節(jié) 《搜神記》與志怪小說
　　魏晉南北朝時期志怪小說的大量產生，有其深刻的社會根源，主要是與當時的封建迷信思想盛行關系密切。魯迅《中國小說史略》說：“中國本信巫，秦漢以來，神仙之說盛行，漢末又大暢巫風，而鬼道愈熾；會小乘佛教亦入中土，漸見流傳，凡此，皆張皇鬼神，稱道靈異，故自晉迄隋，特多鬼神志怪之書�！蔽簳x南北朝時期，社會動蕩不安，戰(zhàn)爭頻仍，故宗教迷信思想極易傳播。腐朽的士族階級不敢正視現(xiàn)實，他們或佞佛，以求精神麻醉，或信道，妄想羽化登仙；而面對人生種種磨難的勞動人民，一方面把擺脫饑餓、貧困和死亡、尋求安定、幸福生活的希望寄托在虛無飄緲的鬼神身上，另一方面，也常將自己的反抗情緒和對理想的追求，通過大膽的幻想，曲折地表達出來。正因如此，所以魏晉南北朝的志怪小說層出不窮，保存至今的有三十余種，而以干寶的<搜神記》成就最高。
　　干寶（？～336），字令升，新蔡（今河南省新蔡縣）人。少始知學，博覽典籍，是著名的史學家。西晉末年任佐著作郎，賜爵關內侯。東晉時，曾任史官，又任山陰令，始安太守、散騎常侍等職。著有《晉紀》，時稱良史。干寶喜陰陽術數(shù)，搜集了許多“古今神祗靈異人物變化”的故事，撰成《搜神記》三十卷。原本已佚，今本二十卷，為明人所重輯，已非原貌。干寶在《搜神記序》中說他寫此書的目的是“明神道之不誣”，故當時人稱他為“鬼之董狐”（《世說新語·排調》）。因其相信鬼神之實有，故書中不乏神仙道術、鬼怪靈異的內容，宣揚了宗教迷信思想。但由于作者撰寫態(tài)度較為嚴謹，故事來源廣泛，所以保存了不少優(yōu)秀的民間故事和神話傳說，具有廣泛的社會意義。首先，它的部分故事反映了統(tǒng)治階級的兇惡殘暴和人民的反抗斗爭。如《范尋》記載扶南王范尋將犯罪者投與虎、鱷，其殘暴令人發(fā)指；《東海孝婦》、《淳于伯》等，也都深刻揭露了吏治的黑暗。《干將莫邪》記述了楚國巧匠干將莫邪為楚王鑄劍，三年乃成，卻被楚王殺害，其子赤日思報仇。楚王以千金購赤之頭。后赤自刎，讓“山中行客”持己頭去見楚王。山中行客設計殺楚王，自己也自刎。這個故事不僅揭露了統(tǒng)治者的血腥罪惡，而且突出表現(xiàn)了我國古代勞動人民反抗壓迫的英雄行為和斗爭精神。<韓憑夫婦》記宋康王霸占韓憑妻何氏、韓憑夫婦先后被迫自殺的悲劇故事，既暴露了封建統(tǒng)治者荒淫兇殘的本性，也歌頌了韓憑夫婦生死不渝的愛情。其次，此書反映了當時青年男女對于婚姻自主的渴望和為爭取愛情幸福而斗爭的精神。如《父喻》寫父喻與王道平相愛，后王道平出征九年未歸，父喻被逼嫁與他人，“結恨致死”。三年后，王道平歸，哭于父喻墳前，父喻復活，二人結為夫妻。
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