《都市與鄉(xiāng)愁：首屆城市文化發(fā)展高峰論壇論文集》：
　　在這個(gè)意義上，因?yàn)槌鞘卸�催發(fā)的關(guān)于成長(zhǎng)的生命美學(xué)無(wú)疑應(yīng)該是一部巨著。然而，倘若限于篇幅，我們又可以借助芒福德的提示加以簡(jiǎn)明扼要的闡釋：如前所述，芒福德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“城市是文化的容器�！薄叭欢�，值得注意的是，芒福德又曾經(jīng)立即加以補(bǔ)充說(shuō)明：“這容器所承載的生活比這容器自身更重要�！睙o(wú)疑，這句話恰恰道破了因?yàn)槌鞘卸�催發(fā)的關(guān)于成長(zhǎng)的生命美學(xué)的全部?jī)?nèi)涵。簡(jiǎn)而言之：作為文化的容器，城市之為城市，必須是人的絕對(duì)權(quán)利、絕對(duì)尊嚴(yán)的容器，必須是自由的容器。
　　這意味著，作為文化的容器，城市之為城市，首先必須是：“有生命的”。
　　任何一座城市，如果它希望自身不僅僅是“房屋”，而且還是“家”，那么，就一定要是尊重人的，而要尊重人，就必須從尊重自然開(kāi)始。這就是我所謂的“有生命”�，F(xiàn)在的諸多城市的景觀大道、城市廣場(chǎng)等等，“看上去很美”，但是為什么卻偏偏不被接受，其原因就在于：當(dāng)我們接受一個(gè)城市的時(shí)候，必須從尊重人的權(quán)利與尊嚴(yán)開(kāi)始，而尊重人的權(quán)利與尊嚴(yán)，則必然要從尊重自然的權(quán)利與尊嚴(yán)開(kāi)始。這不是所謂的泛泛而談的“天人合一”，而是說(shuō)，城市的生命和人的生命、自然的生命都是一致的。我們要尊重人的生命，就要從尊重自然的生命開(kāi)始，卡爾松發(fā)現(xiàn)：“我認(rèn)為假如我們發(fā)現(xiàn)塑料的‘樹(shù)’在審美上不被接受，主要因?yàn)樗鼈儾槐憩F(xiàn)生命價(jià)值”。其中蘊(yùn)含的，就是這個(gè)道理。再如很多城市都在搞綠皮城市，都在到處去鋪草坪，可是，到處去鋪草坪的結(jié)果，卻恰恰就是城市的土地沒(méi)有辦法呼吸。這當(dāng)然不能說(shuō)是對(duì)于城市的尊重。須知，要尊重人的權(quán)利就必須從尊重我們腳下土地母親的權(quán)利開(kāi)始。而這也正是現(xiàn)在我們開(kāi)始提倡海綿城市的建設(shè)的原因。所謂海綿城市，其實(shí)也就是讓城市的土地得以透氣。
　　進(jìn)而，濕地作為城市之肺，當(dāng)然不允許去填埋；海岸、江岸都是江河的保護(hù)線，強(qiáng)行去把它們弄成沿江大道也就十分可笑；海灣，堪稱城市之魂，又有什么必要非要去建跨海大橋？至于水泥城市，那更是頻頻為人們所詬病，因?yàn)橥恋氐臐B水功能而消失。
　　由此我們會(huì)想到：20世紀(jì)70年代的英國(guó)的科學(xué)家詹姆斯·拉夫洛克為什么會(huì)提出著名的“蓋亞定則”�！吧w亞定則”又稱“地球生理學(xué)”，是以大地女神蓋亞來(lái)比喻地球，強(qiáng)調(diào)地球其實(shí)是一個(gè)有生命的機(jī)體，它時(shí)時(shí)刻刻在通過(guò)大地植被接受陽(yáng)光，并且借助光合活動(dòng)產(chǎn)生養(yǎng)分，去哺育萬(wàn)物，同時(shí)也不斷排除廢物，以維持自身的健康。也因此，他還提示：千萬(wàn)不要由于環(huán)境污染而導(dǎo)致地球母親的不健康，導(dǎo)致地球母親的病患。而城市建設(shè)中的動(dòng)輒無(wú)知地“三通一平”的種種“看上去很美”其實(shí)卻很丑的做法，則恰恰是從背離了自然的生命開(kāi)始的。由此，自然沒(méi)有了生命，城市也因此而沒(méi)有了生命。
　　再者，人們可以沒(méi)有繪畫、音樂(lè)、電影而照舊過(guò)得很好，但沒(méi)有屋頂?shù)纳�活卻無(wú)人過(guò)得下去。大自然本來(lái)就是人類的生存環(huán)境，但自然本身卻畢竟并非“為我”的，也是以其自身為圓心的，因而對(duì)人而言無(wú)疑全然是離心的、消極的。給了人類屋頂?shù)某鞘芯筒煌�了，它建�?gòu)的是“為我”的環(huán)境，這就要使得城市之為城市，必須要成為向心的、積極的空間。例如埃菲爾鐵塔，正是它的存在，才使得巴黎不再是一片在地面延伸的空間，不再匍匐在地上，而是通過(guò)對(duì)高層空間的占有而站立了起來(lái)。至于城市的存在，就更是如此了。本來(lái)，“城”的本義只是圍繞著城市的軍事防御建筑，是應(yīng)防御需要產(chǎn)生的。它是生存于其中的人們的一個(gè)保護(hù)性的盾牌。猶如說(shuō)服裝是個(gè)體皮膚的延伸，城市則是人類群體的皮膚的延伸。過(guò)去我們把自己從頭到腳包裹在衣服里，包裹在一個(gè)統(tǒng)一的視覺(jué)空間中，城市也如此。波德萊爾不是也原想為他的詩(shī)集《惡之花》取名為《肢體》？可見(jiàn)，在他心目中，城市也正是人類肢體的延伸。
　　因此，傳統(tǒng)的中國(guó)城市固然形態(tài)各異，但是一般都是一個(gè)三維的封閉空間，這卻應(yīng)該是其共同之處。在這方面，中國(guó)的“墻”給我們留下了深刻的印象。從城市的墻（其實(shí)長(zhǎng)城也是一道城墻，中國(guó)最大的城墻）到單位的墻再到家家戶戶的墻，它們用一道道立面切割著平面，構(gòu)成一個(gè)又一個(gè)三維的封閉空間，這使得城市就類似于一個(gè)套著無(wú)數(shù)大大小小的匣子的特大匣子。然而現(xiàn)代的城市卻與之不同。它借助于四通八達(dá)的道路，無(wú)限地向四周延伸，從而把一道道的墻都拉為平面。沒(méi)有了深度，從而也就沒(méi)有了神圣、莊嚴(yán)、秩序，代之而來(lái)的是交流、溝通、平等。有機(jī)的生命節(jié)奏被破壞殆盡，取而代之的是無(wú)機(jī)的生命節(jié)奏。
　　……