上疏議禮 
　　正德十六年（1521）三月十四日，年僅三十一歲的明武宗朱厚照去世。在他任皇帝的十六年中，各種荒誕離奇之事層出不窮，不但使明朝內(nèi)憂外患的形勢日趨加重，在歷史上有“正德危機(jī)”之說，而且損害了自己的健康，無嗣而亡。正德十四年，江西寧王朱宸濠效仿明成祖朱棣，趁武宗荒于政事，起兵造反，沿長江而下，意圖攻占南京。趁此機(jī)會，武宗自封為“威武大將軍”，率兵親征。此時(shí)正在江西南部剿匪的王守仁迅速調(diào)兵北上，僅僅數(shù)月就平定了寧王的叛亂。孰料武宗玩心不減，又讓人通知王守仁將朱宸濠釋放，由自己親自再將他抓獲。在群臣的反對下，這一視國家大事為兒戲的荒誕舉動才沒有實(shí)行，但武宗依舊逗留江南肆意玩樂。正德十五年，武宗在清江浦（今江蘇淮安市）垂釣，不慎掉入水中，雖被左右救起，但身體每況愈下。回到京城之后，武宗照舊縱情荒淫，身體日益虛虧，數(shù)月之后病死。 
　　由于武宗沒有子嗣，他死后朝廷立刻陷入空前的立嗣危機(jī)，以至于皇位空缺長達(dá)三十七天（三月十四日至四月二十二日）。在朝廷內(nèi)部各種勢力的博弈后，明武宗的母親和內(nèi)閣首輔楊廷和決定，由近支的皇室、武宗的堂弟朱厚熜繼承皇位，改年號嘉靖。朱厚熜（1507~1567），憲宗第四子朱祐杬的二兒子。明憲宗的第三子（前兩子夭折）是孝宗。孝宗只有一個(gè)兒子，即武宗。 
　　由于兄終弟及，因此世宗即位后，武宗與世宗生父朱祐杬兩人的“禮制”問題立刻凸顯出來。黃綰就是在這樣的背景下，結(jié)束了在家鄉(xiāng)十多年的隱居，重新步入政壇，進(jìn)入權(quán)力的核心。世宗即位后，面對的是武宗留下的危機(jī)四伏的局面，寧王叛亂使江西等地備受戰(zhàn)火肆虐，東南沿海的倭寇和北方的蒙古人的威脅日甚一日。如果說這些問題尚能拖延一段時(shí)間再解決，那么另外一件關(guān)乎朝廷禮制的大事則一天都不能拖延，這就是誰是世宗皇考（即宗法意義上的父考），以及世宗生父尊號的問題。由于這涉及中國封建王朝最為重要的禮制，因此歷史上將圍繞此問題產(chǎn)生的爭論稱為“大禮議”。 
　　世宗即位后不久，就下旨讓朝臣為其親生父親擬定尊崇稱號，以楊廷和為首的內(nèi)閣和以毛澄為首的禮部官員認(rèn)為雖然孝宗和朱祐杬同為憲宗的兒子，但孝宗（武宗之父）是“大宗”（中國宗法社會以嫡系長房為“大宗”，其他兒子為“小宗”。大宗是法定繼承者）。為了保證“大宗”傳承不斷，建議朱厚熜改稱孝宗為“皇考”（皇父），而稱自己的親生父親興王朱祐杬為“叔父”。這一建議實(shí)質(zhì)上是將朱厚熜過繼給孝宗，使其成為武宗的弟弟，武宗去世后沒有子嗣，按照古代“兄終弟及”的傳統(tǒng)，朱厚熜繼承哥哥武宗的皇位。這一建議未能獲得世宗朱厚熜的同意。張璁、霍韜、席書等人支持世宗，主張稱世宗親父為“皇考興獻(xiàn)帝”。（世宗父親朱祐杬生前封興王，死后謚號“獻(xiàn)”，大禮議后稱“興獻(xiàn)帝”）。雙方經(jīng)過幾番博弈，在正德十六年十二月達(dá)成妥協(xié)，世宗稱孝宗為“皇考”，但不稱親生父親為“皇叔”，也不稱“皇考興獻(xiàn)帝”，而是折中改稱“本生考”，以示與稱孝宗“皇考”的區(qū)別。 
　　嘉靖三年正月，時(shí)任南京刑部主事的桂萼、張璁等人上疏，再次挑起“大禮議”。桂萼上《正大禮疏》，請求將孝宗由“皇考”改為“皇伯考”，世宗親父朱祐杬“本生考”改為“皇考”，世宗母親稱“圣母”，武宗稱“皇兄”。這一奏疏從根本上改變了正德十六年時(shí)世宗和武宗朝臣達(dá)成的協(xié)議，將孝宗由“皇考”降格為“皇伯”，世宗的生父朱祐杬升格為“皇考”，這也意味著當(dāng)年憲宗不是將皇位傳給了孝宗，而是傳給了世宗的親父朱祐杬，朱祐杬又將皇位傳給了世宗朱厚熜。世宗將桂萼的上疏交付文武群臣商議，楊廷和見世宗有意變更前次大禮議的決定，又因諫言罷免在蘇杭掌管織造事務(wù)的宦官，未被采納，遂又上疏請求辭官回鄉(xiāng)，世宗順勢允許楊廷和辭官。盡管楊廷和辭官，但在北京的官員依舊一致反對桂萼的上疏，世宗只得令桂萼、張璁、席書等人火速從南京來北京，參與大禮議。張璁、桂萼等在南京聞訊，不待動身就立刻上疏。三月，世宗頒布詔書：尊稱父親為“本生父皇考恭穆獻(xiàn)皇帝”、母親為“本生母章圣皇太后”。這時(shí)，張璁、桂萼已行至鳳陽，從邸報(bào)上看到詔書，意識到，加上“本生”兩字決非皇上的本意，一定是禮官的陰謀詭計(jì)，隨即上奏世宗，建議去掉“本生”兩字。六月，張璁、桂萼至京師，被擢任翰林學(xué)士，方獻(xiàn)夫?yàn)槭讨v學(xué)士，席書為禮部尚書。七月，世宗采張璁、桂萼等議，派司禮監(jiān)太監(jiān)諭內(nèi)閣去掉“本生”二字。世宗去“本生”二字的圣旨頒布后，引起了一場很大的風(fēng)波。朝臣紛起上疏諫阻。一時(shí)間各部尚書、侍郎、員外郎、主事、司務(wù)等二百二十人跪伏于左順門候旨。世宗命司禮監(jiān)太監(jiān)傳旨勸令其退去，群臣要求世宗收回詔書。世宗再次下令命群臣退去，群臣仍跪伏哭號，企圖迫使世宗屈服。面對左順門的嚴(yán)峻形勢，世宗行使皇權(quán)，采取鎮(zhèn)壓措施。先將為首者翰林學(xué)士豐熙、給事中張翀等八人逮捕，又逮五品以下官員一百三十四人下獄，命四品以上八十六人待罪。錦衣衛(wèi)奉詔拷訊豐熙等八人，將其貶為庶民。其余四品以上者奪俸，五品以下者杖責(zé)。被杖致死者十六人。歷史上將這一事件稱為“左順門哭諫”。隨后，世宗正式頒布詔書定皇家大禮：孝宗為“皇伯考”，孝宗的皇后為“皇伯母”，世宗之父為“皇考”，世宗之母為“圣母”。大禮之議，世宗終于戰(zhàn)勝朝臣，取得全面的勝利。 
　　黃綰積極參與大禮議，先后三次獨(dú)自上疏，其后又與張璁、桂萼、黃宗明三人聯(lián)合上疏，鼓動世宗改定大禮，并為改定大禮尋找理論依據(jù)。 
　　第一次是嘉靖三年二月十二日，因與世宗觀點(diǎn)不合，首輔大臣楊廷和辭官，世宗順勢批準(zhǔn)。盡管如此，禮部尚書汪俊依舊聯(lián)絡(luò)官員上疏，仍持楊廷和原議。此時(shí)尚在南京的黃綰上《大禮第一疏》，支持改定大禮。這道奏疏從四個(gè)方面說明需要改定大禮。 
　　首先，利用中國傳統(tǒng)的“災(zāi)異”觀念，說明改定大禮的現(xiàn)實(shí)必要性。漢代以來，中國文化中形成了“災(zāi)異”觀念。這個(gè)觀念認(rèn)為，上天是世界的最高統(tǒng)治者，皇帝是上天委任的人世間的最高統(tǒng)治者，所以皇帝又稱為“天子”�；实墼谌耸篱g的一舉一動，都要受到上天的監(jiān)督，如果上天發(fā)現(xiàn)皇帝統(tǒng)治人世間有功績，就會降下“祥瑞”，即各種吉祥的事物，用以鼓勵表彰皇帝；如果上天發(fā)現(xiàn)皇帝統(tǒng)治人間有過錯(cuò)，就會降下“災(zāi)異”，即地震、水旱災(zāi)害等，用以警醒皇帝改正過錯(cuò)。這一觀念在中國影響深遠(yuǎn)，甚至至今還有人相信。黃綰在奏疏中強(qiáng)調(diào)，作為國家主要糧食產(chǎn)地的江淮地區(qū)，自去年春夏干旱少雨，秋冬季又洪水泛濫，顆粒無收，以至于百姓餓殍遍野、流離失所。雖然皇上下令開倉賑災(zāi)，但災(zāi)情依舊十分嚴(yán)重。去年的天災(zāi)導(dǎo)致今年開春以來農(nóng)業(yè)生產(chǎn)大受影響，今年估計(jì)還有損失。臣曾考察災(zāi)情，災(zāi)民一致說數(shù)百年都沒有遇到這么嚴(yán)重的水旱連災(zāi)。臣認(rèn)為，之所以現(xiàn)在會出現(xiàn)百年不遇的災(zāi)害，原因在于天人是相通的，人世間萬事祥和，自然風(fēng)調(diào)雨順，人世間有明顯的錯(cuò)誤，上天自然會以“災(zāi)異”示警。去年江淮地區(qū)的水旱災(zāi)害是上天警示我們做錯(cuò)了重要的事情。這個(gè)事情無疑就是“大禮”。 
　　其次，利用古人對《春秋》中的“魯躋僖公”事件的批評，說明改定大禮的歷史依據(jù)。魯文公六年（前621），魯國舉行宗廟大禮。魯國朝中文武百官，車馬相接，浩浩蕩蕩來到宗廟。正殿供著魯國先祖牌位，文公恭敬地在僖公牌位前祭拜。他見僖公的牌位在閔公下，就命人挪到閔公之上。閔公和僖公均為魯莊公的兒子，閔公先繼承國君之位，后傳位給兄弟僖公，魯文公是僖公之子。原來牌位順序是按在位先后排列的，閔公在前，僖公在后。文公將僖公調(diào)到閔公之前的做法是不合乎禮制的。朝中群臣面面相覷，不敢直言。柳下惠見狀，急步上前說：“犯了錯(cuò)誤卻不害怕，將來一定會有禍患。”文公臉色一變，但轉(zhuǎn)念一想，自知理虧，只好仍按原來順序把牌位放好。盡管及時(shí)改正了錯(cuò)誤，但后世人依舊批評文公的錯(cuò)誤做法�？鬃釉凇洞呵铩分姓f“躋僖公，逆祀也”，即文公將僖公的牌位放到閔公之前，是違背禮制的舉動。黃綰說：“文公只是將自己父親的牌位提前，孔子就認(rèn)為這已經(jīng)違背了宗族順序，批評為‘逆祀’,現(xiàn)而今皇上稱自己的父親為‘皇考’，卻有人反對，這豈不是比文公移動牌位更嚴(yán)重的‘逆祀’嗎？” 
　　第三，利用儒家“推己及人”的仁愛原則，說明改定大禮的倫理依據(jù)。儒家一向推崇仁愛，但儒家的仁愛依據(jù)的是“推己及人”的原則，即每一個(gè)人都深愛自己的父母和子女，將這種感情推廣到其他人身上，就是仁愛�！袄衔崂弦约叭酥�老，幼吾幼以及人之幼”是這種“推己及人”的仁愛原則最好的說明。黃綰說：“如果像他們所說，陛下不稱自己的父親為‘皇考’，那么作為兒子您心何以安？不僅您于心不安，天下所有的人都會深深體會到您愛自己父親的感情，他們都不會安心�！� 
　　第四，利用“君臣一體”的觀念，說明改定大禮的政治依據(jù)。在傳統(tǒng)中國政治中，理想的君臣關(guān)系是“君臣一體”，上下齊心協(xié)力共同治理國家。如果君臣懸隔、上下猜忌，那么政令就不會暢通，國家就不能有效治理。據(jù)此，黃綰說：君臣猶如一個(gè)人的身體，皇帝是頭腦，大臣是皇帝的心腹，御史言官是皇帝的耳目。在身體中，各個(gè)器官之間連通順暢，就不會得病，如果連通不順暢，則會百病叢生�；实叟c大臣之間的關(guān)系也是這樣的，上下齊心協(xié)力，國家就會得到有效治理，臣子不聽從皇帝的指揮，自然會弊政叢生�，F(xiàn)今一些大臣不能理解國家政體的根本所在，盲從少數(shù)人的謬論，造成君臣上下的猜忌，對于國家政治百害而無一利。 
　　最后，黃綰慷慨激昂地說：陛下當(dāng)從天理、歷史、人心、政治等大局出發(fā)，當(dāng)機(jī)立斷，下旨讓禮官重訂國家祭祀大禮，嚴(yán)令群臣同心協(xié)力做好本職工作，不要走向黨同伐異的不歸路。 
　　第二次是嘉靖三年二月二十八日，《大禮第一疏》尚未得到世宗的回復(fù)，黃綰又上《大禮第二疏》。在這道奏疏中，黃綰除了重復(fù)《大禮第一疏》的四條理由外，又新加了一條理由：皇位由天定，而不是僅僅由孝宗→武宗這一條血脈決定。黃綰說：孟子曾說過“民為貴，社稷次之，君為輕”，這是說上天確立君主是為了百姓的利益，而非為了一條血脈之私利，所以說孔子在《春秋》中重視皇位的繼承是在維護(hù)百姓的利益。事實(shí)上，因?yàn)樯婕霸u定前任皇帝的功過，黃綰在這里并沒有把話說得十分清楚。黃綰的意思是：上天設(shè)立皇帝，是為了保護(hù)百姓的利益，如果皇帝不能保護(hù)甚至嚴(yán)重觸犯百姓的利益，上天自然要懲罰他，沒有子嗣繼承皇位就是懲罰的辦法之一。武宗在位十六年，荒廢政事，百姓造反、藩王起兵接連不斷，因此上天懲罰他，讓他沒有子嗣繼承皇位。這一切都是上天的安排，反對議禮的大臣怎么能為了武宗一人的私利而違背上天的意志呢？ 
　　黃綰上《大禮第二疏》不久，世宗罷免了反對議禮的禮部尚書汪俊，命支持議禮的南京兵部右侍郎、王守仁的弟子席書任禮部尚書。席書（1461~1527），字文同，號元山，四川省蓬溪縣吉祥鄉(xiāng)人。弘治三年（1490）進(jìn)士，授山東郯縣知縣，歷任河南按察司僉事、貴州提學(xué)副使、禮部尚書等職。王守仁“龍場悟道”時(shí)，任貴州提學(xué)副使的席書最早接受了王守仁的思想，并請王守仁為貴州學(xué)子講學(xué)。在楊廷和、汪俊先后離職后，在南京的黃綰致信王守仁，就二人離職發(fā)表自己的看法。黃綰在信中說：當(dāng)今的世宗處理政事時(shí)，從容斟酌各種得失，從不感情用事，具有堯舜的潛質(zhì)。楊廷和、汪俊等人不但不用心輔佐世宗，造福百姓，反而處處掣肘，消磨世宗的銳氣，這豈是大臣該做的事情？因此他們被罷官免職，都是罪有應(yīng)得。御史程啟充、毛玉是他們的爪牙，在正德十六年處理平定朱宸濠叛亂的善后事宜中，此兩人迎合楊廷和，上疏排擠、陷害您。楊廷和離職后，此兩人終究會受到懲罰。 
　　同年三月，由于北京官員一致反對世宗改定大禮，加之桂萼、席書等支持者尚未到北京，世宗只得做一些讓步，加上“本生”兩字，稱父親“本生父皇考恭穆獻(xiàn)皇帝”、母親為“本生母章圣皇太后”。黃綰此時(shí)尚在南京，得知世宗的讓步后，再上《大禮第三疏》，反對加“本生”兩字，理由如下： 
　　第一，這一做法導(dǎo)致出現(xiàn)兩個(gè)“皇考”，有違常理。黃綰指出：孝宗稱為“皇考”，世宗生父稱為“本生皇考”，看似解決了兩人的尊稱問題，但事實(shí)上十分矛盾。“皇考”是指皇帝的父親，現(xiàn)在世宗有了兩個(gè)父親，一個(gè)是孝宗，一個(gè)是湖北的“本生”父親。一個(gè)人既有父親，又有一個(gè)“本生”父親，實(shí)在是聞所未聞！ 
　　第二，這一做法不合傳統(tǒng)宗法制度。傳統(tǒng)宗法制度中有“君統(tǒng)”和“宗統(tǒng)”的區(qū)別。宗法制度是卿大夫士的繼統(tǒng)法，與天子諸侯無涉。所以他把君統(tǒng)與宗統(tǒng)分開，認(rèn)為天子諸侯的繼統(tǒng)為君屬于君統(tǒng)，卿大夫士的繼統(tǒng)才是宗統(tǒng)，而宗法制度是指后者說的。在卿大夫士的宗統(tǒng)繼承制度中，如果某一支沒有子嗣，可以另尋一近親繼承，即后來人們常說的“過繼”。但天子諸侯的世襲制度中沒有“過繼”一說，這是因?yàn)樘熳又T侯之位是“天下之公器”，不能和世俗家族繼承相提并論�，F(xiàn)今有人說世宗被過繼給了孝宗，繼承孝宗的皇位，這混淆了“君統(tǒng)”和“宗統(tǒng)”的根本差別。 
　　第三，這一做法正是孔子極力批評的魯文公私自調(diào)整其父牌位的“逆祀”之舉。上文已有論及，茲不贅述。 
　　第四，這一做法不利于國家長治久安的大計(jì)。西周時(shí)，周懿王在世時(shí)，長子姬燮懦弱無能，因此周懿王沒有按照傳統(tǒng)立其為太子。后來周懿王病死，一些大臣認(rèn)為，先王不立子燮為太子，是因?yàn)樗�少才無德，不具備為王的資格，應(yīng)該重新推選王族中有德望的人為王。經(jīng)過商議，大家一致同意推選皇叔辟方為王，這就是周孝王。周孝王不負(fù)眾望，南征北討振興了周朝。周孝王去世后，諸侯又依據(jù)父死子繼的定例，重新立周懿王的長子姬燮為王。黃綰認(rèn)為，周朝之所以會出現(xiàn)如此王位繼承，都是為了國家長治久安的大計(jì)�，F(xiàn)今如果僅僅是為了延續(xù)孝宗的子嗣，而不顧國家的未來，就會犯本末倒置的錯(cuò)誤。 
　　第五，反對改定大禮者援引朱熹的《通鑒綱目》中記載的漢定陶王、宋濮王之事，不足為憑。朱熹的《通鑒綱目》記載：漢成帝臨終前無子，立侄子定陶王劉欣為太子，劉欣即位后，以成帝為“皇考”。宋仁宗無子，過繼濮王趙允讓之子趙曙為子嗣，趙曙即位后，也尊仁宗為“皇考”。楊廷和、毛澄等人以此為例，說明世宗應(yīng)該尊孝宗為“皇考”。黃綰指出：朱熹的《通鑒綱目》記載的這兩件事不足為憑。這是因?yàn)椤锻ㄨb綱目》只有《凡例》是朱熹親自撰寫，其他內(nèi)容都是朱熹的弟子趙幾道編纂的，朱熹甚至沒有看過趙幾道編纂的內(nèi)容，因此書中所言非朱熹本意，故不能以此為依據(jù)。 
　　黃綰上《大禮第三疏》后不久，又與張璁、桂萼、黃宗明等三人聯(lián)合上疏，奏請世宗要遵從父子之大倫，堅(jiān)持繼承明代皇位而不是繼承孝宗子嗣，應(yīng)稱孝宗為“皇伯考”，孝宗皇后為“皇伯母”，去掉生父朱祐杬尊稱“本生皇考”中的“本生”二字，稱“皇考”。世宗看到奏疏后，十分高興，數(shù)月后下詔，按照黃綰等人的建議，確定了大禮。 
　　雖然黃綰等人是大禮議的“推手”，但這并不意味著他們一味迎合世宗的需求，事實(shí)上當(dāng)世宗提出要將父親的陵墓由湖北遷往北京十三陵時(shí)，黃綰等人極力反對。正德十四年，世宗的父親興王朱祐杬在湖北王府去世，葬于封地安陸縣（今安陸市）。嘉靖三年大禮議剛剛結(jié)束，百戶隨全、錄事錢子勛奏稱湖北陵墓的風(fēng)水不好，應(yīng)當(dāng)遷葬北京十三陵。世宗命禮部召集各位大臣商議此事。黃綰上《止遷獻(xiàn)帝山陵疏》，反對遷陵。他在奏疏上說：自古以來，風(fēng)水之說就與儒家思想不相吻合，因此儒學(xué)之士恥言風(fēng)水；興獻(xiàn)帝死后葬于封地安陸縣，符合明代制度；十三陵已經(jīng)安葬了多位明代皇帝，較為擁擠，因此不宜遷葬。張璁、席書等人也上疏反對遷葬，此事才作罷。但世宗按照皇陵的規(guī)格重修父親陵墓，命名為“顯陵”。至此明代皇陵分作三處：南京明孝陵、湖北安陸縣明顯陵、北京十三陵。 
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