第一講　東亞近代文明史的時段劃分 

　　——世界史的近代與東亞 

　　就講座題目的若干說明 

　　從題目《東亞近代文明史上的梁啟超——以梁啟超與日本在文明史上的關(guān)系為中心》亦可看出，本講座談的是梁啟超與日本在文明史上的關(guān)系。因此，盡管在反袁護國戰(zhàn)爭中梁啟超曾與日本軍部有異常密切的關(guān)系，但是本講座并不打算直接涉及這一內(nèi)容。 

　　所謂“文明史”，廣義而言是指從文明的角度對政治、經(jīng)濟、社會、文化等人類一切歷史行為所作的研究。但這里則根據(jù)梁啟超的主要活動領(lǐng)域，將其作為偏重于學術(shù)、思想、道德、藝術(shù)等精神也即文化方面的概念來使用。不同的人對文明和文化會有各種不同的定義，這里我將闡述自己的用法�！拔幕�”誕生的基礎(chǔ)是與風俗、居民生活等密切相關(guān)的意識構(gòu)造，這種意識構(gòu)造的基礎(chǔ)是語言，而“文明”則指的是在某一地區(qū)占統(tǒng)治地位、具有優(yōu)勢的那些文化帶給周邊其他文化以影響，并使他們受教化（civilize）的這樣一個總體。 

　　“東亞”曾經(jīng)是一個同把中華文明的精萃漢字和他的書面語文言文（日本稱為“漢文”）作為主要傳播和記錄工具的地域。中華文明被稱作“四大文明”之一，“東亞”的范圍涵蓋了現(xiàn)在的中國、朝鮮、越南和日本。自古以來，在這個東亞文明圈中，許多種族都接受了中華文明，從而創(chuàng)造出自己的文化（包括文字）。這一時期，橫寫文字無論從右往左還是從左往右，只要進入中華文明的影響下都變成了豎寫，從這一事實可以看出中華文明吸引力之強大。也就是說，源自閃米特文字（阿拉伯文字）的從右往左橫寫的文字，經(jīng)維吾爾文作媒介成為蒙古文以后，便同漢字一樣成為豎寫格式；而源自梵語=Sanskrit（拉丁文）從左往右橫寫的文字，從藏文變成八思巴文以后，也成為豎寫的形式。 

　　作為世界史的時間劃分范疇，“近代”雖然與“古代”和“中世”一樣都作為術(shù)語在使用，但卻很難用一個時間或事件作為標志對其作出準確的界定。今天我們略去對這一方面的討論，簡單敘述一下“近代”在此處的用法。

　　如果從經(jīng)濟、政治、文化這三個方面來觀察近代，可以如下概括它們的特點： 

　　經(jīng)濟　資本主義時代—世界市場與國民經(jīng)濟的時代 

　　政治　民權(quán)主義時代—萬國共存與國民國家的時代 

　　文化　科學主義時代—客觀知識與國民教育的時代 

　　關(guān)于資本主義時代世界市場的形成，按照伊曼紐爾·沃勒斯坦（Immanuel Wallerstein）《現(xiàn)代世界體系》（The Modern World-system）的研究，也可以在“廣義的16 世紀”中追溯它的誕生。不久之后的19 世紀初期，“產(chǎn)業(yè)革命”也就是工業(yè)化和市場化的發(fā)展，在西方世界中巨變?yōu)椤按笪餮蟾锩�”。其中有關(guān)中國被卷入世界市場、逐漸擴大國民經(jīng)濟領(lǐng)域的狀況，許滌新和吳承明編著的《中國資本主義發(fā)展史》比較具有說服力。 

　　民權(quán)主義時代是以“市民革命”—在資本主義發(fā)展中奠定了基礎(chǔ)—為開端。其中英國的“光榮革命”（1689）、美國的“獨立革命”（1776）和法國的“大革命”（1789）是最為合理的運動。國民國家由宣揚人權(quán)平等（《人權(quán)宣言》）原則的市民構(gòu)成，且與私有財產(chǎn)制密切相關(guān)，市民革命的發(fā)生使其登上了歷史舞臺。這前后之間的變化，可從當年明治維新后建設(shè)新體制的日本當局者大罵“權(quán)在民是個什么意思”中一見端倪。因為從前只有君權(quán)，而對于萬國共存，則只要知道《萬國公法》被看作處理國際關(guān)系的通則即可。 

　　科學主義時代隨著引導法則和理論出現(xiàn)的學術(shù)知識體系的確立而開創(chuàng)。而這一學術(shù)知識體系的確立是通過17世紀以后對客觀存在的假定，以及對此進行試驗和觀察的歸納法和與之相反的演繹法而成的�！翱茖W革命”是指存在于這一認識和思考法則基礎(chǔ)中的變化。它首先發(fā)生在天文學、物理學、數(shù)學、化學和醫(yī)學等自然科學領(lǐng)域，18世紀又在社會契約論、政治學說、經(jīng)濟理論等人文社會科學方面站穩(wěn)腳跟。國民教育中最重要的兒童義務(wù)教育，19世紀中葉在美國開始實施。 

　　通過這些始于16世紀而終于18世紀末的革命，西方世界誕生了完全不同于以往的社會與生活。從前基本上都住在農(nóng)村的人們越來越多地搬往城市，以家庭為單位進行的工作成為社會性的勞動；生活必需品在工廠中通過機器生產(chǎn)出來，作為商品進行流通；物資和人口流動所需要的道路、鐵路、航路都得到了完善。無論是農(nóng)民還是工人，作為一個獨立的人在政治上和社會上開始擁有選舉權(quán)和財產(chǎn)權(quán)�？茖W和技術(shù)發(fā)展帶來的生產(chǎn)效率和知識水平的飛速提高大大改善了人們的生活條件。我本人也親身體驗了這一變化中的大部分（少年時在農(nóng)村，后來在城市生活，前后差別有如兩個時代），所以對其中的差異感受頗深。就這樣，近代從西方開始，逐漸把它文明的波濤推向了非西方世界。 

　　東亞的近代始于1840年清朝與英國之間的鴉片戰(zhàn)爭并延續(xù)至今�！艾F(xiàn)代”（中文稱為“當代”）不是時代范疇，而是為了便于劃定到現(xiàn)在為止的一段時期所用的概念，從這個意義上來說，現(xiàn)代指的是第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后。 

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