這本集子所收錄的二十九篇隨筆,是作者二十年來(lái)零散地發(fā)在各種報(bào)刊上的,長(zhǎng)短不拘,散談文人藝事。這些文章,大體分成三組,有的是作者專(zhuān)題討論會(huì)上的發(fā)言,有的是課堂上的講稿,有的是師友新著的讀后感想,還有作者個(gè)人學(xué)習(xí)書(shū)畫(huà)篆刻的心得和海外見(jiàn)聞。書(shū)里所討論的內(nèi)容,從不同角度記錄了作者各階段的學(xué)習(xí)心得,是作者對(duì)藝術(shù)認(rèn)識(shí)歷程的記錄。
朱天曙,男,江蘇興化人。北京語(yǔ)言大學(xué)教授、中央美術(shù)學(xué)院聘任教授,中國(guó)書(shū)法篆刻研究所所長(zhǎng),國(guó)家圖書(shū)館問(wèn)津講壇特聘教授,中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)國(guó)際交流委員會(huì)委員,中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員,西泠印社社員。南京藝術(shù)學(xué)院文學(xué)(書(shū)法篆刻)博士,清華大學(xué)藝術(shù)學(xué)博士后。多所大學(xué)兼職教授,國(guó)家社科基金、教育部人文社科基金等項(xiàng)目評(píng)審專(zhuān)家、通訊評(píng)審專(zhuān)家,《中國(guó)書(shū)畫(huà)》雜志專(zhuān)業(yè)委員會(huì)委員,中央直屬機(jī)關(guān)青聯(lián)常委。主要研究方向:書(shū)畫(huà)篆刻藝術(shù)創(chuàng)作與研究、古典藝術(shù)文獻(xiàn)整理與研究、中國(guó)書(shū)畫(huà)篆刻史論研究。其《中國(guó)書(shū)法史》被列入2012年度國(guó)家社科基金中華文化外譯項(xiàng)目?jī)H有一部藝術(shù)類(lèi)著作,翻譯成英文版在美國(guó)出版發(fā)行。編校整理的《周亮工全集》十八冊(cè)曾獲第三屆中國(guó)書(shū)法蘭亭獎(jiǎng)編輯出版獎(jiǎng)(2009),并得到饒宗頤、傅璇琮、來(lái)新夏、陳智超、薛永年等著名學(xué)者的肯定和鼓勵(lì)。論文獲西泠印社國(guó)際印學(xué)峰會(huì)一等獎(jiǎng)(2011)、全國(guó)第五屆、第七屆書(shū)學(xué)研討會(huì)學(xué)術(shù)論文獎(jiǎng)(2000,2006)等。2010年獲墨西哥國(guó)立自治大學(xué) “中墨文化交流貢獻(xiàn)專(zhuān)家”稱(chēng)號(hào),2011年獲美國(guó)佐治亞大學(xué)“中國(guó)書(shū)法貢獻(xiàn)獎(jiǎng)”榮譽(yù)。
自 序
第一輯 書(shū)印雜俎
王羲之何以尊為“書(shū)圣”?
懷素《自敘帖》的真面目
東坡論書(shū):妙在筆畫(huà)之外
元代以來(lái)的雜書(shū)卷冊(cè)與傅山雜書(shū)書(shū)寫(xiě)
揚(yáng)州八怪的師碑破帖風(fēng)氣
陳垣先生的書(shū)學(xué)思想及其遺墨
——在紀(jì)念陳垣先生誕辰130周年學(xué)術(shù)研討會(huì)上的發(fā)言
黃牧甫:求印于“金”
——在中央美術(shù)學(xué)院書(shū)法系印論課上的講稿
“印從書(shū)出”及其在當(dāng)代的實(shí)踐
——在中國(guó)美術(shù)館當(dāng)代篆刻研討會(huì)上的演講
“通會(huì)之際”——在北京大學(xué)2015年中國(guó)畫(huà)研修班上的談話(huà)
近現(xiàn)代書(shū)家藻鑒
第二輯 書(shū)里書(shū)外
禪思與藝事——讀《蘇軾書(shū)畫(huà)藝術(shù)與佛教》
元明書(shū)法的時(shí)代再現(xiàn)與闡釋——《中國(guó)書(shū)法史元明卷》札記
手札的意義——讀《明代徽州方氏親友手札七百通考釋》
平生板橋最深情——《鄭板橋叢考》的學(xué)術(shù)價(jià)值
生于何年?卒于何年?——讀《藝苑疑年叢談》
包世臣與清代碑學(xué)的反思——評(píng)《包世臣書(shū)學(xué)批評(píng)》
白石老人的藝術(shù)靈光——《齊白石論藝》前言
沈尹默與現(xiàn)代帖學(xué)的振興——《沈尹默論藝》前言
《萬(wàn)物》:模件與創(chuàng)造
越南漢籍中的書(shū)法文獻(xiàn)
二十世紀(jì)印章研究的集大成史料圖譜——評(píng)《中國(guó)歷代印風(fēng)》
中國(guó)印論研究的分類(lèi)總錄—— 讀《中國(guó)印論類(lèi)編》
讀《寸耕堂陶印輯》
《祝竹篆刻選》編后記
第三輯 學(xué)藝自述
書(shū)法:循典稽古發(fā)己意
“印內(nèi)”為體 “印外”為用
金石筆法入畫(huà)圖
“文獻(xiàn)”與“德性”之間
早櫻時(shí)節(jié)訪東京
《且飲集:朱天曙談藝》:
在強(qiáng)調(diào)法度的同時(shí),東坡主張“通其意”,書(shū)法應(yīng)追求字外之奇、字外之意。他說(shuō):“吾雖不善書(shū),曉書(shū)莫如我。茍能通其意,常謂不學(xué)可。”(《次韻子由書(shū)》)“通其意”即精熟諸體之特色和用筆方法,深諳書(shū)法之妙理,而后進(jìn)行創(chuàng)作。這里,蘇軾提出“通其意”并不拘泥于某種筆法或流派。他又云:“世之書(shū),篆不兼隸,行不及草,殆未能通其意者也。
如君謨真、行、草、隸無(wú)不如意。其遺力余意,變?yōu)轱w白,可愛(ài)而不可學(xué),非通其意能如是乎?”(《跋君謨飛白》)蘇軾在此文中強(qiáng)調(diào)各體書(shū)法之“意”,找到書(shū)法創(chuàng)作的共同規(guī)律,從而在篆、隸、行、草、飛白等方面無(wú)不如意,強(qiáng)調(diào)書(shū)寫(xiě)規(guī)律,掌握共性,體現(xiàn)個(gè)體色彩,抒發(fā)個(gè)人性靈,反對(duì)只有個(gè)性沒(méi)有共性。
這種“通其意”是學(xué)養(yǎng)和實(shí)踐的結(jié)合,他本人的書(shū)法創(chuàng)作即是如此。
黃庭堅(jiān)論蘇軾說(shuō):“余謂東坡書(shū),學(xué)問(wèn)文章元?dú)庥粲糗奋钒l(fā)于筆墨之間,以所從他人終莫能及爾!保ā渡焦阮}跋》)他自己在詩(shī)中也認(rèn)為:“退筆如山未足珍,讀書(shū)萬(wàn)卷始通神!保ā读隙馍蠊P跡》)只有具備“讀萬(wàn)卷書(shū)”的學(xué)養(yǎng),對(duì)前人法書(shū)之妙處才能有所體悟。學(xué)書(shū)貴于多讀書(shū),讀書(shū)多,下筆自有意境。我們今天學(xué)習(xí)書(shū)法,了解蘇軾的書(shū)學(xué)觀,對(duì)于引導(dǎo)我們走上做學(xué)問(wèn)之路是有好處的。蘇軾評(píng)介蔡襄的書(shū)法時(shí),就認(rèn)為其書(shū)法天賦好,積學(xué)深,心手相應(yīng),以意作書(shū),所以能寫(xiě)出氣象萬(wàn)千、縱橫跌宕的作品。
東坡十分重視書(shū)法的實(shí)踐,他認(rèn)為書(shū)法應(yīng)該有新意,自成一家。意法相成之作,是學(xué)養(yǎng)和實(shí)踐的產(chǎn)物!肮P成冢、墨成池,不及羲之即獻(xiàn)之;筆禿千管,墨磨萬(wàn)錠,不作張芝作索靖!保ā额}二王書(shū)》)在廣泛實(shí)踐的基礎(chǔ)上,做到“通其意”,并能“出新意”。他十分推崇顏真卿和柳公權(quán)的創(chuàng)造精神:“顏魯公書(shū),雄秀獨(dú)出,一變古法”,“柳少師書(shū)本出于顏而能自出新意,一字百金,非虛語(yǔ)也。”(《書(shū)唐氏六家書(shū)后》)可見(jiàn),蘇軾對(duì)顏、柳兩家能推陳出新、施法造化、自成一家、自出新意是大為嘉賞的。
歐陽(yáng)修并不以書(shū)法名世,但蘇軾也贊賞他的書(shū)法“筆勢(shì)險(xiǎn)勁,字體新麗,自成一家。”(《題歐陽(yáng)帖》)這些都反映了蘇軾反對(duì)墨守成規(guī)、食古不化的書(shū)法觀點(diǎn)。對(duì)于自己的書(shū)法,蘇東坡認(rèn)為其書(shū)能自成新意,“不踐古人,是一要訣”(《評(píng)草書(shū)》)。在他看來(lái),書(shū)法的優(yōu)劣,并不是當(dāng)時(shí)的俗人所認(rèn)為的那種只要對(duì)某家書(shū)體模擬得精到極佳,而在于書(shū)法家能否“出新意”,從而表現(xiàn)出自己的主觀情態(tài)。這里強(qiáng)調(diào)自出新意,不踐古人,這是建立在積學(xué)和實(shí)踐基礎(chǔ)之上的。自出新意、大膽創(chuàng)新的思想,貫穿了蘇軾一生文藝創(chuàng)作的各個(gè)方面,“我書(shū)意造本無(wú)法,點(diǎn)畫(huà)信手煩推求”,重視抒發(fā)靈性。反對(duì)規(guī)矩束縛就成了蘇軾的書(shū)法意法觀。
在《論書(shū)》中,蘇東坡認(rèn)為,書(shū)法必須有神、有氣、有骨、有肉、有血,這五個(gè)方面,缺一不可。這是其對(duì)書(shū)法藝術(shù)要素的總括,是對(duì)書(shū)法的全面要求。
他把“神”放在書(shū)法其他要素的首位,實(shí)質(zhì)上這就體現(xiàn)了其對(duì)書(shū)法神采的重視,即要求顯示一種內(nèi)在的精神與意蘊(yùn),一種合乎邏輯的情意。若只具形質(zhì),缺乏神韻,如人只有軀殼而無(wú)靈魂就不能成為完整意義上的人。他把書(shū)法用人來(lái)比喻。正是說(shuō)明了“神”在書(shū)法中的重要性。
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