《中華傳統(tǒng)文化核心讀本：中庸全集》：

　　人與生俱來(lái)的自然稟賦稱(chēng)作“天性”，遵循天性而行叫作“道”，把道加以修明并推廣于民眾叫作“教”。道是人們不可以片刻離開(kāi)的，如果可以離開(kāi)，那就不是道了。所以，君子在別人看不見(jiàn)的時(shí)候也是謹(jǐn)慎的，在別人聽(tīng)不見(jiàn)的地方也是有所戒懼的。越是隱秘的時(shí)候越容易表現(xiàn)出本色，越是細(xì)微的事情越容易顯現(xiàn)真情。所以，君子在一個(gè)人獨(dú)處獨(dú)知的時(shí)候總會(huì)更加謹(jǐn)慎。喜、怒、哀、樂(lè)各種感情沒(méi)有表現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候，叫作“中”；表現(xiàn)出來(lái)以后符合節(jié)度，叫作“和”。中是天下的根本，和是天下一切事物最普遍的規(guī)律。達(dá)到“中和”的境界，天地便各在其位而運(yùn)行不息，萬(wàn)物便能各隨其性而生生不息了。

　　鄭玄說(shuō)：天命，即上天所賦予人的自然生命。木神則仁，金神則義，火神則禮，水神則信，土神則知。按照天性而行，就是“道”。治而廣之，人仿效之，就是“教”。又說(shuō)：小人閑居為不善，無(wú)所不至也。君子則不然，雖視之無(wú)人，聽(tīng)之無(wú)聲，猶戒慎恐懼自修正，是其不須臾離道。又說(shuō)：慎獨(dú)者，慎其閑居之所為。小人于隱者，動(dòng)作言語(yǔ)，自以為不見(jiàn)睹，不見(jiàn)聞，則必肆盡其情也。若有占聽(tīng)之者，是為顯見(jiàn)，甚于眾人之中為之。又說(shuō)：中為大本者，以其含喜怒哀樂(lè)，禮之所由生，政教自此出也。

　　孔穎達(dá)說(shuō)：天本無(wú)體，亦無(wú)言語(yǔ)之命，但人感自然而生，有賢愚吉兇，若天之付命遣使之然，故云“天命”。老子云：“道本無(wú)名，強(qiáng)名之日道�！比俗匀桓猩�，有剛?cè)岷脨�，或仁、或義、或禮、或知、或信，是天性自然，故“謂之性”。感仁行仁，感義行義之屬，不失其常，合于道理，使得通達(dá)。

　　孔穎達(dá)說(shuō)：圣人修行仁、義、禮、智、信以為教化。道者，開(kāi)通性命，猶如道路開(kāi)通于人，人行于道路，不可須臾離也。若離道則礙難不通，猶善道須臾離棄則身有患害而生也。又說(shuō)：君子行道，先慮其微。若微能先慮，則必合于道，故君子恒常戒于其所不睹之處。人雖目不睹之處猶戒慎，況其惡事睹見(jiàn)而肯犯乎？故君子恒常戒慎之。又說(shuō)：凡在眾人之中，猶知所畏，及至幽隱之處，謂人不見(jiàn)，便即恣情，人皆占聽(tīng)，察見(jiàn)罪狀，甚于眾人之中：，所以恒須慎懼如此。以罪過(guò)愆失無(wú)見(jiàn)于幽隱之處，無(wú)顯露于細(xì)微之所也。以其隱微之處，恐其罪惡彰顯，故君子之人恒慎其獨(dú)居。謹(jǐn)慎守道也。

　　孔穎達(dá)說(shuō)：喜怒哀樂(lè)緣事而生，未發(fā)之時(shí)，澹然虛靜，心無(wú)所慮而當(dāng)于理，故“謂之中”�！鞍l(fā)而皆中節(jié)謂之和”者，不能寂靜而有喜怒哀樂(lè)之情，雖復(fù)動(dòng)發(fā)，皆中節(jié)限，猶如鹽梅相得，性行和諧，故云“謂之和”。情欲未發(fā)，是人性初本。情欲雖發(fā)而能和合，道理可通達(dá)流行，故日“天下之達(dá)道也”。又說(shuō)：孔穎達(dá)說(shuō)：人君所能至極中和，使陰陽(yáng)不錯(cuò)，則天地得其正位焉。生成得理，故萬(wàn)物其養(yǎng)育焉。

　　朱子說(shuō)：天以陰陽(yáng)五行化生萬(wàn)物，氣以成形，而理亦賦焉，猶命令也。又說(shuō)：于是人物之生，因各得其所賦之理，以為健順五常德，所謂性也。人物各循其性之自然，則其日用事物之間，莫不各有當(dāng)行之路，是則所謂道也。性道雖同，而氣稟或異，故不能無(wú)過(guò)不及之差，圣人因人物之所當(dāng)行者而品節(jié)之，以為法于天下，則謂之教，若禮、樂(lè)、刑、政之屬是也。

　　蓋人之所以為人，道之所以為道，圣人之所以為教，原其所自，無(wú)一不本于天而備于我。又說(shuō)：道者，日用事物當(dāng)行之理，皆性之德而具于心，無(wú)物不有，無(wú)時(shí)不然，所以不可須臾離也。若其可離，則為外物而非道矣。是以君子之心常存敬畏，雖不見(jiàn)聞，亦不敢忽，所以存天理之本然，而不使離于須臾之頃也。

　　朱子說(shuō)：幽暗之中，細(xì)微之事，跡雖未形而幾則已動(dòng)，人雖不知而己獨(dú)知之，則是天下之事無(wú)有著見(jiàn)明顯而過(guò)于此者。是以君子既常戒懼，而于此尤加謹(jǐn)焉，所以遏人欲于將萌，而不使其滋長(zhǎng)于隱微之中，以至離道之遠(yuǎn)也。又說(shuō)：性情之德，以明道不可離之意。又說(shuō)：自戒懼而約之，以至于至靜之中，無(wú)少偏倚，而其守不失，則極其中而天地位矣。自謹(jǐn)獨(dú)而精之，以至于應(yīng)物之處，無(wú)少差謬，而無(wú)適不然，則極其和而萬(wàn)物育矣。蓋天地萬(wàn)物本吾一體，吾之心正，則天地之心亦正矣，吾之氣順，則天地之氣亦順矣。

　　故其效驗(yàn)至于如此。此學(xué)問(wèn)之極功、圣人之能事，初非有待于外，而修道之教亦在其中矣。是其一體一用雖有動(dòng)靜之殊，然必其體立而后用有以行，則其實(shí)亦非有兩事也。

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