卷首語
體驗(yàn)禪七

利用來法鼓文理學(xué)院訪學(xué)的機(jī)會(huì)，我參加了2017年教師禪七。
教師禪七，是每年寒暑假法鼓山教聯(lián)會(huì)面向社會(huì)特別是教育界舉辦的七天閉關(guān)禪修活動(dòng)。閉關(guān)禪修，不僅要吃住在禪堂，禁語且不得使用手機(jī)，全部作息都要遵循主辦方的嚴(yán)格要求，起居早四晚十，所有活動(dòng)都以禪修為中心。
禪是佛教禪那（梵語jana的音譯）的簡(jiǎn)稱，意為修心靜慮，指通過冥想打坐調(diào)養(yǎng)身心，形成最佳修持佛教的狀態(tài)。源而言之，禪并非佛教所獨(dú)有，乃是一種源于人類本能、經(jīng)數(shù)千年前先民開發(fā)而形成的各種系統(tǒng)的修行方法，應(yīng)用于多種宗教及非宗教的修行活動(dòng)中，如佛教的四禪八定、道家的閉關(guān)、印度的瑜伽等。我國(guó)先秦時(shí)期就有關(guān)于此類修行的記載，但未有固定稱呼。直至佛教傳入后，漸以禪字統(tǒng)稱之。
我多年前研習(xí)麻省理工大學(xué)彼得和奧托兩位大師開創(chuàng)的IDEAS（基于U型理論的跨界創(chuàng)新型系統(tǒng)學(xué)習(xí)）時(shí)開始接觸到禪，雖所知甚少且無經(jīng)驗(yàn)，但對(duì)禪的境界漸有感悟。這次訪學(xué)的法鼓山，因著名佛教大師圣嚴(yán)法師創(chuàng)建的中華禪法鼓宗而享譽(yù)中外。法鼓宗融合禪宗的曹洞宗和臨濟(jì)宗，參考日本、韓國(guó)、越南的禪法，西藏的次第修法，南傳的內(nèi)觀法門等，在繼承禪宗古法基礎(chǔ)上推陳出新，建構(gòu)了一整套深入淺出、活學(xué)活用的禪修方法和體系，使中華禪這一歷史瑰寶煥發(fā)新的生命力，掀起了一場(chǎng)世界范圍的禪修熱潮，其影響波及美洲、歐洲及亞洲各地。
這次入選參加教師禪七的共有98位各級(jí)教師，除我以外均為臺(tái)灣各地的小初高中和大專院校在職及退休教師。其中有一半以上都曾參加過禪七活動(dòng)，有的甚至參加過十次以上的禪修活動(dòng)。比較起來，我是不折不扣的初修者。
禪修課程以禪堂打坐為中心，還包括播放聆聽圣嚴(yán)法師的禪七開示（錄影），室內(nèi)室外的慢步與快步精行，各種瑜伽練習(xí)，以及禪師針對(duì)各種具體情況進(jìn)行的個(gè)別及小組輔導(dǎo)（小參）。對(duì)我而言，最具挑戰(zhàn)性的是打坐。但第一天上課，法師的開示就令我大為釋然。原來打坐有很多不同坐法，包括雙盤、散盤、觀音坐、緬甸坐、日本坐、騎鶴坐等，每個(gè)人都可根據(jù)自身的情況選擇適當(dāng)?shù)淖�法。其�?shí)禪修最重要的并非坐法，而是入定所選用的方法。圣嚴(yán)法師對(duì)此做了系統(tǒng)的總結(jié)梳理，他所推介的主要方法包括數(shù)息、隨息、念佛、參話頭和默照禪等。我有過多年的長(zhǎng)走心得，對(duì)數(shù)息和隨息很快就掌握并應(yīng)用上手，但感覺一般。小參的時(shí)候特別請(qǐng)教果醒法師，他聽我談了打坐的感受，建議我嘗試用參話頭或默照禪�；氐蕉U堂，正好播放圣嚴(yán)法師開示談如何使用參話頭和默照禪的片段，如同天助！在接下來的幾炷香中，我習(xí)用參話頭，進(jìn)而固定在默照禪上，果然效果非常！從第四天下午開始，打坐的體驗(yàn)雖然還受腿痛的干擾，但已能很大程度排除散亂和昏沉，且會(huì)出現(xiàn)令人驚喜的心相！每一炷香，都令我有一番期待，一份在放松中體驗(yàn)禪定的進(jìn)步和收獲。
禪坐一炷香通常為半小時(shí)，但禪師會(huì)根據(jù)情況適當(dāng)調(diào)整時(shí)間，始與終都有清脆的引磬聲。整個(gè)禪七期間一共坐禪29炷香，其中最長(zhǎng)的是禪七結(jié)束當(dāng)天凌晨的一炷香，大約50分鐘！當(dāng)引磬聲終于響起，我告別禪定中的心相，從禪座上伸開近于麻木的雙腿，確定這一場(chǎng)艱難的禪七修行終于成功結(jié)束，欣慰和感恩的同時(shí)，我對(duì)自己的身心也充滿了自信。
禪修作為修行之術(shù)，貴在調(diào)養(yǎng)。圣嚴(yán)法師強(qiáng)調(diào)五調(diào)：調(diào)飲食，調(diào)睡眠，調(diào)身，調(diào)息，調(diào)心。調(diào)飲食，要求吃齋持素且禁煙酒；調(diào)睡眠，要求早四晚十并晨臥午休；調(diào)息，要求隨息而動(dòng)并禁言禁語；調(diào)心，要求一切活動(dòng)都求心在，身在哪里心就在哪里。
禪修作為修行之法，重在修心。圣嚴(yán)法師強(qiáng)調(diào)要修六心：慚愧心，懺悔心，感恩心，出離心，菩提心，發(fā)愿心。修慚愧心，就是要知慚己曉愧人，謹(jǐn)慎律己謙虛待人，才能不斷上進(jìn)；修懺悔心，就是要懷懺意�；谶^，有則改之無則加勉，承認(rèn)過失、承擔(dān)責(zé)任并積極改進(jìn)修正；修感恩心，就是要感恩人間，知恩圖報(bào)，以恩化怨，奉獻(xiàn)社會(huì)；修出離心，就是要智慧人生，擺脫我執(zhí)和貪念，少欲知足，出離煩惱；修菩提心，就是要慈悲為懷，幫助他人，利益眾生，慈善公益；修發(fā)愿心，就是要回向發(fā)大愿，不斷精進(jìn)，服務(wù)社會(huì)，奉獻(xiàn)社會(huì)，努力建設(shè)人間凈土和美好社會(huì)。
禪修作為修持之道，旨在覺悟。圣嚴(yán)法師強(qiáng)調(diào)要實(shí)現(xiàn)三個(gè)覺悟：一是從小我到大我的覺悟，二是從有我到無我的覺悟，三是從有相到無相的覺悟。從小我到大我，指的是通過禪修放下身心，融入環(huán)境，使身心與環(huán)境打成一片，超越小我的私而成就大我的公；從有我到無我，指的是禪悟達(dá)到更高的無�；驘o愿境界，無常即空，空則放得下一切，也放得下所有的分別心，因而超越有而達(dá)至無我的自在；從有相到無相，指的是不僅超越自我相，也超越目的相、時(shí)空相，超越所謂眾生相和壽者相，達(dá)至真正意義上的至善境界。
這次禪七得以成行多有善緣，我心懷感恩。法鼓文理學(xué)院的陳定銘教授給我許多關(guān)照；校長(zhǎng)惠敏法師激勵(lì)并指導(dǎo)我學(xué)禪；好友明修兄則于百忙中放下公務(wù)以義工身份參加兩天，我們?cè)诮�語中的相互激勵(lì)被那路稱為眉目傳情；那路和那路媽也陪我來臺(tái)，一起度過了有禪的靜養(yǎng)夏日。
盡管是初禪，但禪七的體驗(yàn)令我在調(diào)養(yǎng)、修心和覺悟三個(gè)方面都受益匪淺、體悟良多。我深感須善待身心，才能善待人生；修行務(wù)從身心修起，修身修心務(wù)從當(dāng)下做起；公益的目標(biāo)不僅在于幫助他人、利于社會(huì)，更在于超越小我、實(shí)現(xiàn)大我乃至無我的至善，在于建設(shè)人間凈土和美好社會(huì)。
我相信：禪所表達(dá)的無我和至善，是公益慈善的最高境界。

王名
2017年7月25日
于法鼓文理學(xué)院