《轉(zhuǎn)變參與：私人利益與公共行動/現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)前沿譯叢》：
　　其他社會科學(xué)家已經(jīng)對這種模型化人類尋找滿足和幸福的方式提出了批評。首先，他們對把所有搖擺尾巴的動物都弄成狗的經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出了責(zé)難，這些經(jīng)濟(jì)學(xué)家將適合市場的分析拓展到了所有其他人類行為。他們的研究表明：“商品本身以及購買他們的收入，跟使人們幸福的東西——自治、自尊、家庭幸福、放松壓力的閑暇、友情——只有非常弱的關(guān)聯(lián)。”其次，貨幣和非貨幣需求不僅難以區(qū)分，而且社會安排通常只有特定的影響和大概的目的，像崇拜、悲慟、串門、參與公共事務(wù)（通過選舉和其他方式）與創(chuàng)造收入的活動或消費活動不可比——確切地說，剛剛列出的這些非貨幣活動中的大多數(shù)是作為義務(wù)構(gòu)造出來的。換句話說，我們社會安排中的大部分意味著預(yù)防下面的情形：滿足在邊際上的等值是從我們的不同活動中得出的，而這正是經(jīng)濟(jì)模型的癥結(jié)所在。
　　根據(jù)我的觀點，這種批評雖然有趣、貼切，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。它仍然是從欲望全面排列的前提下得出來的，所有的人都迫切需要立即得到滿足。值得贊揚的是，心理學(xué)家和社會學(xué)家對人類欲望——且p“幸�！钡幕�本構(gòu)成要素——實際上如何形成比經(jīng)濟(jì)學(xué)家要感興趣得多�！掇D(zhuǎn)變參與：私人利益與公共行動/現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)前沿譯叢》中，一般的程序是通過觀察和反省來研究社會背景和人類行為，勾畫出欲望構(gòu)成的確切序列和層次，這些能夠?qū)π腋５母杏X作出某些重要解釋，包括從食物到友情和本質(zhì)上值得的感覺，也包括從“擁有”（having）到“成為”（being）。許多對幸福構(gòu)成的研究都是沿著這條思路進(jìn)行的，特別是自從社會學(xué)家發(fā)現(xiàn)詢問人們是否幸福（以及現(xiàn)在是否比以前幸福等）是可能的，這種發(fā)現(xiàn)不僅與收入還與大量的諸如自治、自尊等其他變量聯(lián)系起來是可能的之后。
　　這些研究的麻煩在于，它們讓人很接近經(jīng)濟(jì)學(xué)家的最初假定，即消費者自己具有大量的知道強(qiáng)度的欲望，而這些強(qiáng)度是他根據(jù)價格調(diào)整的。經(jīng)濟(jì)學(xué)家和研究幸福的社會學(xué)家們都按照追求一系列固定目標(biāo)或者按照一系列他們知道的價值操作的個人來思考問題。現(xiàn)在，對我來說，這一點好像是男人和女人們行事方式的一種錯誤觀念。在這《轉(zhuǎn)變參與：私人利益與公共行動/現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)前沿譯叢》中，我盡力解釋的世界是這樣一個世界，人們認(rèn)為他們想得到某物，就可以得到它；使他們沮喪的是，發(fā)現(xiàn)他們不想要他們想的那么多或者一點也不想要，或者他們一點不知道的其他東西才是他們想要的。我們從來沒有按照某些心理學(xué)家建立起來的欲望的綜合層次行事，這些心理學(xué)家研究了人類的各種追求和“需要”，但是在我們現(xiàn)實存在的任何一點上——并且對整個社會通常也是正確的——我們追求一些可以被其他目標(biāo)代替的目標(biāo)。
　　這就是我在《轉(zhuǎn)變參與：私人利益與公共行動/現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)前沿譯叢》中使其盡可能可以理解的過程。我認(rèn)為這是本研究的一個重要局限。在《轉(zhuǎn)變參與：私人利益與公共行動/現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)前沿譯叢》中，我只處理了從私人消費目標(biāo)向為公共利益行動的轉(zhuǎn)變，或者相反的轉(zhuǎn)變。當(dāng)然，還存在其他一些轉(zhuǎn)變，比如從收入最大化到尋求不同形式私人幸福的轉(zhuǎn)變，這些私人幸福是通過家庭和朋友的培育或者其他“后物質(zhì)主義”的生活方式[15]實現(xiàn)的。但是，我有兩個觀點修正了把我自己限制在私人一公共一私人循環(huán)中的決定。首先，需要從某個地方開始進(jìn)行；我給自己設(shè)定的任務(wù)是如此精妙和費勁，以至于我不能夠從任何一個地方立即開始。
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