現(xiàn)代社會的形成：1500年以來的社會變遷（觀察家精選）
定 價：32 元
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- 作者：瑪麗•伊萬絲 (Mary Evans) (作者), 向俊 (譯者)
- 出版時間：2017/5/1
- ISBN：9787508668437
- 出 版 社：中信出版社
- 中圖法分類：H31
- 頁碼：216
- 紙張：
- 版次：
- 開本：32開
《現(xiàn)代社會的形成》是一本關于西方社會形成歷程的簡要歷史，精練講述了五百年來社會變遷的內在邏輯。
海報：
1.什么是“現(xiàn)代”？怎樣的社會才算是“現(xiàn)代社會”？對于“現(xiàn)代社會”特征的解讀也意味著要從歷史中為“現(xiàn)代”追根溯源�！冬F(xiàn)代社會的形成》正是要在歷史追問中尋找“現(xiàn)代性”的內涵和意義，探尋現(xiàn)代人境況的歷史根源，為我們思考當今社會的發(fā)展提供一面鏡子。
2.如果你有志于研讀亞當•斯密的《國富論》、馬克思的《資本論》等社會科學經(jīng)典作品，或者是想得到一些社會科學的思維方式，不妨先看看這本書�！冬F(xiàn)代社會的形成》用通俗的語言，講述了歐洲近現(xiàn)代社會的歷史大勢，同時介紹了伏爾泰、馬克思、韋伯、尼采等重要思想家對社會的解讀。
3.《現(xiàn)代社會的形成》略去了歷史事件的枝節(jié)，直擊社會變革背后的歷史邏輯和思想內涵，綜合歷史、社會學、文學和政治學等領域的思想成果，給你一個500年社會進程的大視野。
4.“新思•觀察家精選”匯集具有當代回聲的歷史話題，旨在幫助我們收整見識的碎片，讀懂現(xiàn)代世界的由來，反思現(xiàn)代人的生活境況。書的篇幅都在200至300頁之間，外形精巧；這些權威作者所講述的既是各自最擅長的話題，也是同一個大時代的不同投影。希望你通過了解永不止步的時代變遷，增長對未來的遠見。“觀察家精選”之2。
【第1章現(xiàn)代的形成（節(jié)選）】對人類歷史研究者而言，我們開篇所接觸的這個歐洲在某些重要方面均可被視為“現(xiàn)代的”。但在大眾眼里，1500年的歐洲同21世紀的歐洲有著云泥之別。如果我們回到16世紀的話，會看到城鎮(zhèn)和城市零星分布（這些城市空間在一些歐洲老城中依然清晰可辨），但那里的人們同21世紀的現(xiàn)代人千差萬別。壽命超過50歲的人寥寥無幾；大多數(shù)人接受天主教的創(chuàng)世學說；面對死和生，人們只能聽天由命；大量人口目不識丁、食不果腹。人們終日為食宿操勞；大多數(shù)人因為年邁或迫于疾病，不得不依靠家人或教會的施舍度日。盡管好萊塢不遺余力地將中世紀呈現(xiàn)為一個豐富多彩、舒適安逸的時代，但整體而言，事實并非如此。雖然15世紀的建筑精致華美，手工制品精美絕倫，但這一時期人們的生活普遍充滿危險和變數(shù)。
瑪麗•伊萬絲Mary Evans
社會學家，倫敦政治經(jīng)濟學院（LSE）榮譽教授，任職于性別研究系。伊萬絲專注于探索性別和階層結構在現(xiàn)代社會歷程中的角色，并且擅長分析文學作品的社會效應。她的歷史寫作致力于為被“隱匿于歷史”的女性發(fā)聲，在歷史大事中有意納入豐富的女性視角，令人耳目一新。伊萬絲的作品包括《簡•奧斯汀與國家》《愛情:一個不浪漫的討論》《性別與社會理論》等。
致謝
序言
第1章現(xiàn)代的形成
第二章理性、革命及回應
第三章技術革命
第四章備受質疑的現(xiàn)代性
第五章歷史變革
注釋及參考文獻
【第三章技術革命（節(jié)選）】
蘇格蘭哲學家大衛(wèi)•休謨在《人性論》中提出：“理性乃是，而且只應當是情感的仆人。”18、19世紀將無數(shù)次見證個體的人利用理性滿足強烈的好奇心，貫徹對社會和政治秩序進行必要變革的堅定信念。理性的成功運用，尤其是在解決物質世界的問題方面的成功運用，使19世紀成為一個經(jīng)歷空前技術變革的世紀。在這個世紀，普通民眾的生活發(fā)生了翻天覆地的變化，其速度之快、程度之徹底可謂前所未有。如果將1500年的歐洲同1800年的歐洲進行對比，我們會發(fā)現(xiàn)，對多數(shù)歐洲民眾而言，日常生活的變化甚微，并且特征鮮明。生活受到地域限制，生存本身有賴于收成的好壞，作息受到自然光和季節(jié)的影響。但到1900年，眾多歐洲民眾居住在城鎮(zhèn)，作息依時鐘和工作日程而定。人們——尤其是歐洲北部的人們——能夠乘坐火車，進行相對輕松的旅行，而且可能已經(jīng)見識過將自己國家同其他（遙遠的）國家連接起來的這一偉大發(fā)明。史上最偉大的革命在俄國如火如荼地進行，塑造我們所生活的世界的思想和學說也已經(jīng)確立和發(fā)表。到1900年，歐洲大部分地區(qū)的人們都已經(jīng)開始認識“社會主義”這一術語，諸多民眾所依賴的權威不再是某個固定的地方教會或地主，而是某個諸如工會、政黨或是利益集團之類的機構。所有這一切都發(fā)生在19世紀。這一轉變是如何形成的問題，在某種程度上是上一章資本主義興起問題的繼續(xù)。但需要著重強調的是，資本主義不能等同于工業(yè)社會，而且16、17世紀的資本主義并沒有帶來18世紀末和19世紀的技術革新。資本主義在歐洲興起的因素繁多，但其中一個至關重要的因素是貫穿歐洲中世紀始末的政治分裂。歐洲各國的權力并沒有集中在君主手中（簡單回顧12世紀以降歐洲大部分君主制國家的歷史，便可得出君主政體不穩(wěn)定的結論），這又為王室之外其他人的權力——和財富——的增長提供了社會空間。在這個社會空間里，精力充沛的個人能夠追逐自己的經(jīng)濟利益，同時可能還要保持高度警惕，提防君主對個人財富心生妒意。新教的宗教改革，和其后教宗在賺錢和花錢相關事務的權威的下降，都大大推動了這種逐利行為，但在諸多研究該課題的近代學者［如亨利•卡門（HenryKamen）］看來，對待賺錢的新態(tài)度的關鍵不在于新教的教義，特別是加爾文宗的教義，而在于眾多加爾文教徒的難民身份1。由于宗教迫害和反宗教改革的天主教國家稅賦嚴苛，這些難民被迫離開自己的祖國，在流放和邊緣化的痛苦經(jīng)歷中形成了創(chuàng)造資本的信念。
17、18世紀和19世紀早期，見證了技術革命興起的歐洲資本主義在形式上還混亂無序，有別于19世紀中葉至20世紀晚期盛行的資本主義后期形式，即管理化的資本主義。資本主義的最初形式可以用混亂無序來描述，是因為個體的企業(yè)家的行為不受或是很少受到勞工組織或國家的干預。小作坊，亦即家庭作坊在歐洲各國盛行，人們更換工作地點，也就意味著更換住所和工作性質，而這種自由流動性到19世紀后期已經(jīng)難得一見。不直接從事工業(yè)或制造業(yè)生產(chǎn)的利益?zhèn)�人潛心研究產(chǎn)品，他們的產(chǎn)品往往也是在家庭空間內生產(chǎn)的。伯明翰月光社（theLunarSocietyofBirmingham）成員的工作就具有這種自由狀態(tài)的特性，確切而言是典范性。珍妮•阿格羅（JennyUglow）就這些月光社成員寫過一部作品，生動、細膩地刻畫了他們旺盛的精力和對科學技術的執(zhí)迷。2月光社的成員中有10位后來成為皇家學會的會員，包括伊拉斯謨斯•達爾文（ErasmusDarwin）［查爾斯•達爾文（CharlesDarwin）的祖父，進化論的先驅］、約瑟夫•普里斯特利（JosephPriestley）、詹姆斯•瓦特（JamesWatt）和喬舒亞•威基伍德（JosiahWedgwood）。珍妮•阿格羅指出，這些成員大部分是地方的非國教信徒，他們在倫敦以外的地區(qū)長大，沒有接受過大學教育。她引用了約瑟夫•普里斯特利的評價：“我們因對科學的共同愛好而聚集在一起，我們認為這種共同愛好足以將各色各樣的人聯(lián)合起來。”
在此，這個18世紀的社團實踐的正是啟蒙思想，盡管該社團對18世紀后期英國的制造業(yè)和科學都產(chǎn)生了巨大影響。月光社的成員濟濟一堂，既不是為了賺錢，也不是為了開發(fā)能夠賺錢的產(chǎn)品，但他們聚會的眾多成果都以動力、產(chǎn)品和交通的形式為革命性變化做出了貢獻，而這些變化又成為創(chuàng)造巨大財富的基礎。類似的社團在伯明翰以外的地方也出現(xiàn)了。在英國和歐洲其他地方，群賢畢集，探討科學的各種可能性。同樣，他們最初感興趣的并非科學創(chuàng)造利潤的潛能。正如E•J•霍布斯鮑姆（E.J.Hobsbawm）所指出的，1750年以前的偉大科學家主要來自法國、德國、英國、瑞士和意大利，但自那以后，“科學的世界拓展了，吸納了此前貢獻甚微的國家和民族”。18世紀探索和研究地球的興趣激發(fā)了人們對自然歷史和自然世界形成的興趣。《宇宙》一書的作者、德國科學家亞歷山大•馮•洪堡（AlexandervonHumboldt），是這種執(zhí)著探尋世界地理及其社會和物理現(xiàn)實的典型代表。
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