而實踐本身就是一個動態(tài)的過程，因此，“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程”。歷史在變動中產(chǎn)生、在變動中發(fā)展，世界是“過程的集合體”，它本身就是一個不斷發(fā)展和運動著的過程，而不是既定的種種現(xiàn)成的事物的集合。

　　動態(tài)生成觀是實踐的唯物主義存在論必然的、革命性的邏輯推演，它取消了現(xiàn)成的主客體存在的自明性，同時跳出了二元對立的思維方式，使哲學(xué)理論不再停留于主體與客體、感性與理性、思維與存在、物質(zhì)與精神等簡單、僵硬的非此即彼的二分法的問題模式之中，與辯證法具有精神上的一致性。它用雙向互動的實踐生成觀代替了單向性的認(rèn)識論或決定論的思維，在實踐的高度上打破了形而上學(xué)的本質(zhì)主義，將哲學(xué)研究的視點從形而上學(xué)轉(zhuǎn)向了現(xiàn)實的人生存在，使人與世界豐富多樣的關(guān)系得以全方位地展開。

　　唯物史觀所引發(fā)的美學(xué)的實踐生成論的觀點，對以往以主客體二分為基礎(chǔ)的認(rèn)識論美學(xué)產(chǎn)生了巨大的沖擊，改換了新的提問方式，為現(xiàn)代美學(xué)的革命提供了新的方法論和新的研究思路和視野。

　　首先，按照實踐的動態(tài)生成觀，作為審美主體的人和作為審美客體的對象，都不是孤立的、既定的現(xiàn)成個體或?qū)嶓w，而是在審美實踐中雙向互動、相互生成的。美本身是一個生成的過程，而不是一個現(xiàn)成的結(jié)果，根本不存在一種先在的、現(xiàn)成的“美”的實體、客體等待著現(xiàn)成的審美主體去發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識。所以，既不能單向地從審美客體的角度理解“美”，在客體上尋找現(xiàn)成的“美”的本質(zhì)和規(guī)律；也不能單向地從審美主體的角度出發(fā)去理解“美感”，預(yù)設(shè)一個固定不變的審美主體去反映、認(rèn)識、感受、理解美而形成美感。離開審美實踐的動態(tài)生成觀，將審美主體和客體割裂開來、對立起來（主客二分），抽象地追問“美”和“美感”在主體精神世界中產(chǎn)生的普遍原則，是不可取的。

　　第二，人與世界之間在審美活動中形成、建立起來的審美關(guān)系也不是現(xiàn)成的，因為根本不存在固定不變的現(xiàn)成的審美客體（美）和同樣固定不變的現(xiàn)成的審美主體，也就根本不存在由這二者建立起來的審美關(guān)系。

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