序
陳衛(wèi)平

這本著作是李衛(wèi)朝副教授的國家社科基金青年項目的最終成果。他研究生畢業(yè)于華東師范大學哲學系中國哲學專業(yè)，在學期間我是他的導師。畢業(yè)后，我們還一直保持著聯(lián)系。在這本著作即將出版之際，我應他之邀寫個序。
寫序的時候，我首先想到的是一個帶點普遍性的問題：大批原先不是馬克思主義理論專業(yè)的研究生，來到一般高校后的學術研究道路應該怎么走？李衛(wèi)朝從華東師范大學畢業(yè)后，回到了家鄉(xiāng)山西，在山西農(nóng)業(yè)大學擔任思政課教師。他在較長一段時間一直有個苦惱，覺得原來學的專業(yè)和現(xiàn)在從事的工作很難聯(lián)系起來。在現(xiàn)實的發(fā)表論文、申請課題的壓力下，如何進行學術研究呢？他對此徘徊迷茫了很久：繼續(xù)做中國哲學史的研究，很難走得通，由于大部分精力要用在思政課教學上，對于這個領域學術動態(tài)的了解和學術成果的吸取顯得力不從心，因而發(fā)表這方面的論文、申請這方面的課題，常常碰壁；如果放棄了原來所學的專業(yè)，似乎又不知道可以做點什么樣的研究。經(jīng)過一段時間的摸索，他覺得自己學術研究的路徑應當是：立足于本職工作，從自己所在學校實際出發(fā)，把馬克思主義中國化和傳統(tǒng)文化的關系作為研究主題。這部著作就是循此途徑的成果。我認為這對于其他有相似情況的年輕老師可能會有所啟發(fā)。
回到本書的研究主題，即新時期農(nóng)民的精神家園問題。這是當代馬克思主義中國化的重要問題。1945年毛澤東在黨的七大政治報告中指出：我們馬克思主義的書讀得很多，但是要注意，不要把農(nóng)民兩個字忘記了；這兩個字忘記了，就是讀了一百萬冊馬克思主義的書也是沒有用處的。那時的新民主主義革命，是在一場新式農(nóng)民戰(zhàn)爭中進行的，馬克思主義中國化正在這一過程中展開的，漠視農(nóng)民問題顯然就毫無馬克思主義中國化可言了；今天的中國特色社會主義建設偉大事業(yè)，是在農(nóng)民占人口絕大多數(shù)的國度里起步的，沒有對于農(nóng)民問題的高度關注，同樣也就談不上當代的馬克思主義中國化。應當說，新時期以來的農(nóng)民問題研究有很多成果，不過大部分是經(jīng)濟學、政治學、社會學、教育學的，而對于農(nóng)民精神思想方面的研究則很是缺乏的。因此，李衛(wèi)朝這部著作的選題是很有現(xiàn)實意義和理論意義的。我看了書稿，認為他在以下三方面提出了一些較好的見解。
第一，將歷史與現(xiàn)實相結合，闡發(fā)了農(nóng)民啟蒙的思想內(nèi)涵。啟蒙是中國近代尤其是五四以來思想史上的重要內(nèi)容，其中也涉及農(nóng)民。最為著名的，是魯迅對于國民性的批判，可以說是以千百年積淀下來的農(nóng)民思想傳統(tǒng)及其在半殖民地半封建的近代中國的變形為主要對象的。新時期以來，又有新啟蒙以及后來對啟蒙的各種反思。李衛(wèi)朝將歷史與現(xiàn)實相結合，梳理了啟蒙思想的各種表現(xiàn)和內(nèi)涵，由此提出農(nóng)民啟蒙不是啟蒙農(nóng)民，而是指在新時期農(nóng)民怎樣擺脫千百年來小農(nóng)經(jīng)濟和人民公社時期形成的價值觀念、思想方法，建立起與現(xiàn)代社會相適應的精神家園。
第二，將普遍與個別相結合，揭示了農(nóng)民啟蒙的四個方面。由上述可見，農(nóng)民啟蒙是個很宏大的問題，泛泛而論，容易流于空洞；排列例子，又有瑣碎之弊。李衛(wèi)朝以普遍性的人的存在的基本理論，作為論述農(nóng)民啟蒙問題的立論依據(jù)，同時又舉出比較典型的個別案例，揭示了農(nóng)民啟蒙最主要的四個方面，即理性啟蒙、政治啟蒙、道德啟蒙和審美啟蒙，同時分析了這四個方面的內(nèi)在關聯(lián)。其中有些觀點在我看來是有新意的，如認為農(nóng)民理性的生長在新時期以來主要集中于經(jīng)濟生產(chǎn)領域，其內(nèi)涵隨著農(nóng)村經(jīng)濟生產(chǎn)諸多因素的變動而變動，但又有所不同；再如政治啟蒙方面表現(xiàn)為舊行政權威的倒塌和追求自身政治權利的交叉，等等。
第三，將問題與建議相結合，提出了農(nóng)民啟蒙的一些路徑。誠如李衛(wèi)朝在本書中所說的，農(nóng)民啟蒙還有很多問題需要解決。李衛(wèi)朝不僅指出了這些問題，分析了造成這些問題的原因，同時還對這些問題的解決提出了一定的建議。這其中也不乏好的見解，比如他認為農(nóng)民政治啟蒙的路徑，是從成為土地的主人走向成為國家的主人；再比如他指出在落實一系列惠農(nóng)政策時，往往存在著不尊重農(nóng)民自主選擇的問題，認為應當通過大眾媒體把相關政策的推進和落實與農(nóng)民啟蒙結合起來。
上述這些見解，都說明這本著作是作者用了心、用了功的。不過，作為年輕的研究者，某些缺點也是存在的。比如，對于農(nóng)民啟蒙的研究主題而言，比較充分的實證調(diào)查和通俗易懂的語言無疑是必要的，但本書的第一手調(diào)查材料比較缺乏，一些用語也比較生澀，過于學術化。
我希望李衛(wèi)朝今后能夠繼續(xù)進行這方面的研究，因為隨著實現(xiàn)兩個一百年和中國夢的偉大征程的推進，構建農(nóng)民精神家園的問題還有很多新情況需要研究。比如，現(xiàn)在不少地方在提倡儒學下鄉(xiāng)或其他的國學走入農(nóng)村，試圖以此提高農(nóng)民的道德水準，提升他們的精神境界。對此，在我看來，至少需要研究下面一些問題。第一，20世紀30年代梁漱溟、晏陽初等人進行的鄉(xiāng)村建設運動到底有哪些經(jīng)驗教訓？因為今天的儒學下鄉(xiāng)必須以史為鑒。第二，隨著農(nóng)村城市化進程的展開，越來越多的農(nóng)民進了城，原先帶有宗族血緣性的倫理關系日趨淡化，在這樣的情況下，本來建立在宗族血緣基礎上的儒家倫理何以可能依然有效地規(guī)范人們的行為？第三，今天生活在農(nóng)村的，基本上都是老人和孩子，作為農(nóng)村家庭生存頂梁柱的青壯年都到城里去了。儒學即使下了鄉(xiāng)，這些頂梁柱們的精神世界和下了鄉(xiāng)的儒學能夠協(xié)調(diào)嗎？或者說，如何才能協(xié)調(diào)？因為如果不能協(xié)調(diào)，那么下了鄉(xiāng)的儒學也只能是蒼白無力的。當然，需要研究的新問題遠不止這些。舉出這些問題，意在呼應李衛(wèi)朝在本書最后強調(diào)的：農(nóng)民啟蒙任重而道遠。

2016年8月1日