在中國(guó)文化中，《金剛經(jīng)》是影響非常大的一部佛經(jīng)。千余年來(lái)，不曉得有多少人研究《金剛經(jīng)》，念誦《金剛經(jīng)》，因《金剛經(jīng)》而得到感應(yīng)，因《金剛經(jīng)》而悟道成道。
《金剛經(jīng)》在學(xué)術(shù)的分類(lèi)上，歸入般若部，昕以叫做《金剛般若波羅蜜經(jīng)》。什么叫般若呢？致上說(shuō)，大智慧就叫做般若。
所謂般若智慧不是普通的智慧，是指能夠了解道、悟道、修證、了脫生死、超凡人圣的這個(gè)智慧。這不是普通的聰明，這是屬于道體上根本的智慧。所謂根本的智慧，就是超出一般聰明與普通的智慧，而了解到形而上生命的本源、本性。這不是用思想得到的，而是身心兩方面整個(gè)投入求證到的智慧。
佛教經(jīng)典三藏十二部，浩瀚無(wú)邊。如果要概括佛教的所有教導(dǎo)，應(yīng)是慈悲與智慧二者。所謂慈悲，就是不分親疏愛(ài)憎，平等地給予眾生一切安樂(lè)和拔除眾生的一切痛苦；所謂智慧，就是能夠去除自心無(wú)明，從而認(rèn)知宇宙和人生的真相。慈悲與智慧二者，缺一不可，只有具有智慧才能真正地生起對(duì)眾生的慈悲之心；而只有對(duì)眾生真正的慈悲，也才能使自己在忘我的行為中親證無(wú)我的智慧。
佛教認(rèn)為，眾生之所以輪回，就是因?yàn)楸娚袩o(wú)明的惑染，妄認(rèn)為自己所感知的一切都是真實(shí)的，不明白事物空性的本質(zhì)。不明白事物的真相，就是由無(wú)明帶來(lái)的愚癡。由于愚癡，便產(chǎn)生了各種執(zhí)著，由于自己的執(zhí)著，便對(duì)自己喜歡的東西生起貪心，對(duì)自己不喜歡的東西生起嗔心，因貪嗔癡而造業(yè)，因造業(yè)而受報(bào)，從而輪回不息，不能解脫。
前言
金剛般若波羅蜜經(jīng) 姚秦三藏法師鳩摩羅什 譯
附錄1 金剛般若波羅蜜經(jīng)
附錄2 般若波羅蜜多心經(jīng)
主要參考書(shū)目
后記
“須菩提，譬如人身長(zhǎng)大④。”
須菩提言：“世尊！如來(lái)說(shuō)人身長(zhǎng)大，則為非大身，是名大身�！�
“須菩提，菩薩亦如是。若作是言，‘我當(dāng)滅度無(wú)量眾生’，則不名菩薩。何以故？須菩提，實(shí)無(wú)有法名為菩薩。是故佛說(shuō)一切法，無(wú)我、無(wú)人、無(wú)眾生、無(wú)壽者。須菩提，若菩薩作是言，‘我當(dāng)莊嚴(yán)佛土’，是不名菩薩。何以故？如來(lái)說(shuō)莊嚴(yán)佛土者，即非莊嚴(yán)，是名莊嚴(yán)。須菩提，若菩薩通達(dá)無(wú)我法②者，如來(lái)說(shuō)名真是菩薩。
�。圩g文〕
“須菩提，比如說(shuō)人身長(zhǎng)大�！�
須菩提說(shuō)道：“世尊！如來(lái)說(shuō)的人身長(zhǎng)大，實(shí)則并不是大身，只是名叫大身。”
“須菩提，菩薩也是如此。如果菩薩這樣說(shuō)，‘我應(yīng)當(dāng)滅度無(wú)量的眾生’，那他就不叫菩薩。為什么？須菩提，因?yàn)閷?shí)在是沒(méi)有一個(gè)法叫做菩薩。所以佛說(shuō)一切法無(wú)我、無(wú)人、無(wú)眾生、無(wú)壽者。須菩提，如果菩薩這樣說(shuō)，‘我應(yīng)當(dāng)莊嚴(yán)佛土’，那么也不能叫做菩薩。為什么呢？因?yàn)槿鐏?lái)說(shuō)莊嚴(yán)佛土，并非實(shí)有莊嚴(yán)，只是名叫莊嚴(yán)。須菩提，如果菩薩通達(dá)了無(wú)我之法，如來(lái)說(shuō)這才叫做真菩薩。
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