是沒(méi)有實(shí)體的�？沼^(guān)的意義主要在于解除實(shí)體的觀(guān)念。③無(wú)相：就萬(wàn)物的空性來(lái)說(shuō)，萬(wàn)物的相狀也都沒(méi)有實(shí)體性。萬(wàn)物相狀各異，然而這些相狀本身并沒(méi)有自性，因此這些相也并非實(shí)有。無(wú)相與空是一致的，就性來(lái)說(shuō)是空，就相來(lái)說(shuō)是無(wú)相。萬(wàn)相統(tǒng)為一相，因此無(wú)相又叫做一相。涅篥也叫做無(wú)相，涅榘無(wú)人相、我相、壽者相、眾生相等四相，也無(wú)色相、聲相、香相、味相、觸相、生相、住相、壞相、男相、女相等十相。①無(wú)愿：沒(méi)有愿求的對(duì)象，也沒(méi)有愿求。通達(dá)空性，明了無(wú)相，則沒(méi)有可取者，沒(méi)有愿求的目標(biāo)。由此妄心息止，無(wú)有愿求�？�、無(wú)相、無(wú)愿三者是一致的，又稱(chēng)作三解脫門(mén)。⑨三昧：即禪定。三昧是梵語(yǔ)音譯，又作三摩地，意譯正定、正受，即將心定于某一境界的安定狀態(tài)�！蚍奖悖杭慈菀住７鸱ň�深，眾生根機(jī)不同，對(duì)于上根，不用方便；而對(duì)于害怕困難的普通人，則需要在教法上采取各種對(duì)機(jī)的方法，進(jìn)行引導(dǎo)。方便是一種向上的進(jìn)展之法。◎平等法：無(wú)差別的法身。平等，即無(wú)差別，完全相同；平等還有相同對(duì)待之義，世俗多用此義。此處“得平等法”指得到平等法身，也就是自在法身，是八地以上菩薩的法身，已證得平等寂滅的真如，任運(yùn)自然，不加功用，能同一時(shí)刻遍布十方世界，示現(xiàn)種種教化，做種種佛事，而無(wú)往來(lái)之想，也無(wú)造作之想。①具足成就無(wú)量總持百千三昧：此句語(yǔ)法結(jié)構(gòu)比較特殊，成就是具足成就，成就無(wú)量總持，成就百千三昧�？偝�，梵語(yǔ)音譯陀羅尼，持善法使之不散，持惡法使之不起。總持有四義，又叫四陀羅尼：一、法陀羅尼，對(duì)于佛陀所宣教的法總持不忘，因此又叫聞陀羅尼；二、義陀羅尼，對(duì)于諸法所蘊(yùn)含的義理總持不忘；三、咒陀羅尼，對(duì)于秘密語(yǔ)的咒總持不忘，因此陀羅尼在有的地方翻譯作“咒”；四、忍陀羅尼，能安住于諸法實(shí)相而不失，忍也就是安住于諸法實(shí)相則不起分別。此處“總持”應(yīng)當(dāng)指總持一切佛法。@諸根：一切善法。諸根有兩義：一、信、勤、念、定、慧稱(chēng)五根，一切善法總稱(chēng)為諸根；二、眼、耳、鼻、舌、身稱(chēng)五根，略稱(chēng)諸根。⑩智慧：對(duì)于佛法能解并且能證。智的梵語(yǔ)音譯是若那，慧的梵語(yǔ)音譯是般若，二者相通，但有區(qū)別，智是能判斷，慧是能抉擇，通俗點(diǎn)說(shuō)就是智是判斷力，慧是實(shí)踐力。慧通于善、不善、無(wú)記三性，智慧合稱(chēng)則表明是善慧。⑤寂定：對(duì)于一切法不起妄想。@法藏：即佛法藏、如來(lái)藏，法性藏于萬(wàn)法之中。藏為含藏。
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