![]() ![]() |
民族政治學(xué):加拿大的族裔問(wèn)題及其治理研究 ![]()
加拿大是世界上民族結(jié)構(gòu)為齊全、民族問(wèn)題為復(fù)雜和典型的國(guó)家之一。周少青著的《民族政治學(xué)(加拿大的族裔問(wèn)題及其治理研究)》圍繞加拿大民族國(guó)家形成和發(fā)展的歷史過(guò)程,深入系統(tǒng)地研究了加拿大的“民族問(wèn)題”“民族政策”以及“國(guó)家(民族)認(rèn)同”等問(wèn)題,在此基礎(chǔ)上總結(jié)了加拿大聯(lián)邦國(guó)家在應(yīng)對(duì)和處理民族問(wèn)題方面的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn),并指出其對(duì)中國(guó)的鏡鑒意義。
《民族政治學(xué):加拿大的族裔問(wèn)題及其治理研究》嘗試運(yùn)用歷史學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)和族際政治學(xué)的分析手段和方法對(duì)加拿大(多)民族國(guó)家形成和發(fā)展的歷史過(guò)程、族際關(guān)系互動(dòng)以及加拿大政府處理民族關(guān)系的政治和歷史過(guò)程做一系統(tǒng)的梳理和分析,希望從中發(fā)現(xiàn)有利于解決中國(guó)民族問(wèn)題的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。
加拿大是一個(gè)年輕的國(guó)家。如果以1867年自治領(lǐng)的建立為起點(diǎn),這個(gè)國(guó)家的歷史至今也僅有150年。然而,如果就處理民族關(guān)系而言,在加拿大這片土地上發(fā)生的多民族(族群)關(guān)系史已長(zhǎng)達(dá)四個(gè)世紀(jì)之久。由于立基于雙宗主國(guó)殖民地的特殊的國(guó)家建構(gòu)歷史,加拿大的族際關(guān)系互動(dòng)過(guò)程呈現(xiàn)出高度復(fù)雜的特征。加拿大是世界上民族(族群)關(guān)系最為復(fù)雜多樣的國(guó)家之一,它的民族(族群)關(guān)系具有多主體、多維度、多層次的特征,不僅有土著民族與非土著民族之分,而且在土著民族和非土著民族內(nèi)部也表現(xiàn)出各自的多樣性。就土著民族而言,其內(nèi)部存在著印第安人、因紐特人和梅蒂斯人,而且這些民族內(nèi)部也同樣存在著一定的差異性。就非土著民族來(lái)說(shuō),情況就更為復(fù)雜:不僅存在著英裔民族、法裔民族這樣的歷史悠久、文化強(qiáng)勢(shì)且其來(lái)源國(guó)在當(dāng)今世界仍具有強(qiáng)大影響力的所謂的“建國(guó)民族”,也存在著眾多的來(lái)源復(fù)雜、內(nèi)部差異性巨大且各自都有一定文化影響力的其他類少數(shù)族群(即所謂新移民少數(shù)族群)。如何在這樣一個(gè)民族(族群)關(guān)系極為復(fù)雜的國(guó)度處理和協(xié)調(diào)好各民族(族群)的利益,進(jìn)行多民族國(guó)家構(gòu)建,是擺在加拿大治國(guó)者面前的一個(gè)艱巨的任務(wù)。
在處理民族問(wèn)題和維護(hù)國(guó)家的安全與統(tǒng)一的過(guò)程中,加拿大政府創(chuàng)造性地提出和運(yùn)用了一系列的理念、原則、制度和政策,如“包容一妥協(xié)”、聯(lián)邦主義、“有限認(rèn)同”“非對(duì)稱性聯(lián)邦”、保護(hù)少數(shù)、“多元文化主義”等,這些理念、原則、制度和政策的運(yùn)用,對(duì)于加拿大各民族的和諧相處,維護(hù)聯(lián)邦國(guó)家的統(tǒng)一與安全起到重大的作用。加拿大人在處理民族問(wèn)題上給世界其他多民族國(guó)家貢獻(xiàn)了他們的智慧。 加拿大復(fù)雜的民族國(guó)情也為我們研究多民族國(guó)家的民族關(guān)系和國(guó)家主權(quán)建設(shè)提供了難得的觀察場(chǎng)域和豐富而又生動(dòng)的素材。本書嘗試運(yùn)用歷史學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)和族際政治學(xué)的分析手段和方法對(duì)加拿大(多)民族國(guó)家形成和發(fā)展的歷史過(guò)程、族際關(guān)系互動(dòng)以及加拿大政府處理民族關(guān)系的政治和歷史過(guò)程做一系統(tǒng)的梳理和分析,希望從中發(fā)現(xiàn)有利于解決中國(guó)民族問(wèn)題的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。 筆者深信,加拿大政府在民族治理問(wèn)題上的智慧,加拿大各族人民的相處之道,會(huì)給同樣有著復(fù)雜民族國(guó)情的中國(guó)以重要的啟發(fā)。同時(shí)也堅(jiān)信,如果加拿大政府能夠在殖民地的基礎(chǔ)上,把存在著歷史宿怨、異質(zhì)性很強(qiáng)的各個(gè)民族凝聚在一個(gè)多民族的大家庭中,將加拿大打造成一個(gè)世界矚目的和諧富裕之邦,那么在自古就存在著天下一家情懷、各民族總體和諧相處的中國(guó),其民族問(wèn)題的解決和統(tǒng)一、繁榮、富裕之邦的建設(shè)將不應(yīng)是一個(gè)過(guò)分考驗(yàn)治理者政治智慧的大事。 最后,筆者對(duì)本書涉及的相關(guān)概念做一個(gè)簡(jiǎn)單的說(shuō)明。在加拿大的研究中, “民族”的概念問(wèn)題顯然是一個(gè)難點(diǎn)。如果說(shuō),在中文語(yǔ)境下,“民族”是一個(gè)十分復(fù)雜甚至是一個(gè)糾纏不清的概念的話,那么在加拿大的語(yǔ)境及實(shí)踐中,“民族”概念的界定和使用則是一件更加復(fù)雜的事情。在加拿大,“民族”除了在加拿大“民族國(guó)家”( Nation)層面使用以外,還指謂其亞國(guó)家群體如土著民族中的“第一民族”( First Nation),此外,魁北克法裔民族也實(shí)現(xiàn)了某種程度的國(guó)家( Nation)地位。從少數(shù)民族(族群)的界定來(lái)看,在加拿大存在著三類少數(shù)民族(族群),一類是土著少數(shù)民族,另一類是法裔少數(shù)民族,還有一類是新移民少數(shù)族群。這三類少數(shù)民族(族群)之間有著嚴(yán)格的界限,他們?cè)谡、?jīng)濟(jì)、文化方面享有不同的權(quán)利和地位。因此無(wú)論是在政治和法律上,還是在學(xué)術(shù)研究中,一般情況下這三類少數(shù)民族的界限是不能混淆的。 在處理“民族”概念問(wèn)題上最具挑戰(zhàn)性的是,加拿大是一個(gè)在殖民地基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的政治演變而導(dǎo)致的多民族國(guó)家,在此過(guò)程中,一些群體如法裔民族其主體性地位經(jīng)歷了巨大的變遷。在法屬殖民者時(shí)期,他們的身份是“法國(guó)殖民者”,進(jìn)入英屬殖民地時(shí)期,他們的身份變成了“被征服民族”。自治領(lǐng)建立后,他們的身份實(shí)際上已經(jīng)轉(zhuǎn)化為“法裔加拿大人”(同時(shí)也成為加拿大的少數(shù)民族)。平靜革命以后,法裔加拿大人開始自稱為“魁北克人”,并努力尋求魁北克的國(guó)家( Nation)地位,同時(shí)抗拒“法裔加拿大人”的稱謂。
周少青,男,中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所研究員,法學(xué)所博士后,世界民族研究室副主任,中國(guó)人民大學(xué)宗教與法律研究中心研究員,中國(guó)社區(qū)發(fā)展專家委員會(huì)委員,加拿大多倫多大學(xué)法學(xué)院訪問(wèn)學(xué)者。研究方向:少數(shù)人權(quán)利、族際政治、社區(qū)及非政府組織法、法理學(xué)。在《民族研究》《法學(xué)家》《世界民族》《學(xué)術(shù)界》《當(dāng)代世界與社會(huì)主義》《環(huán)球時(shí)報(bào)》《中國(guó)民族報(bào)》等學(xué)術(shù)刊物及報(bào)紙上公開發(fā)表近200篇學(xué)術(shù)文章及評(píng)論,出版專著及合著10余部,主持和參加國(guó)家社科(重點(diǎn)、重大)基金等項(xiàng)目20余個(gè)。
前言
第一章 加拿大(民族)國(guó)情概述 第一節(jié) 國(guó)土資源 一 自然地理 二 自然資源 第二節(jié) 國(guó)家結(jié)構(gòu)與行政規(guī)劃 第三節(jié) 政治和法律制度(體系) 一 基本政治制度 二 基本法律制度 第四節(jié) 經(jīng)濟(jì)狀況 第五節(jié) 社會(huì)結(jié)構(gòu)與文化狀況 一 人口與階層結(jié)構(gòu) 二 族裔-文化結(jié)構(gòu) 第二章 加拿大聯(lián)邦國(guó)家的初步建立 第一節(jié) 遠(yuǎn)古時(shí)期的居民 一 印第安人的初民社會(huì) 二 因紐特人的社會(huì)概況 第二節(jié) “新法蘭西”時(shí)期的加拿大 一 法裔民族的殖民活動(dòng) 二 法裔民族的早期社會(huì)基本結(jié)構(gòu)與特點(diǎn) 三 法裔民族與土著人的關(guān)系 第三節(jié) “英屬北美”時(shí)期的加拿大 一 七年戰(zhàn)爭(zhēng)及其后果 二 《皇室公告》:三個(gè)“民族”在準(zhǔn)聯(lián)合體框架內(nèi)的初步碰撞 三 《魁北克法案》:英法(裔)二元結(jié)構(gòu)的初步確立 四 《1791年憲法法案》確立英法(裔)分治的二元模式 五 “英屬北美”時(shí)期的兩次反對(duì)美國(guó)入侵的戰(zhàn)爭(zhēng) 第四節(jié) 《不列顛北美法案》的頒行 一 《不列顛北美法案》的主要內(nèi)容 二 《不列顛北美法案》的法律性質(zhì)及其政治后果 第三章 加拿大聯(lián)邦國(guó)家的整固與發(fā)展 第一節(jié) “加拿大第一”運(yùn)動(dòng) 一 “加拿大第一”的主要過(guò)程及內(nèi)容 二 運(yùn)動(dòng)的效果或評(píng)價(jià) 第二節(jié) 積極尋求獨(dú)立的主權(quán)身份 一 “一戰(zhàn)”后外交上的獨(dú)立和英聯(lián)邦成員國(guó)身份的確立 二 “二戰(zhàn)”后的國(guó)家主權(quán)建設(shè) 三 20世紀(jì)50年代以來(lái)的加強(qiáng)主權(quán)建設(shè)的主要活動(dòng) 第四章 民族(族群)結(jié)構(gòu) 第一節(jié) 民族(族群)結(jié)構(gòu)劃分的主體性問(wèn)題 一 土著民族的視角 二 “兩個(gè)建國(guó)民族”的視角 三 新移民族群的視角 第二節(jié) 英裔加拿大人 一 人口比例、人口特點(diǎn) 二 族群定位:主導(dǎo)族群 第三節(jié) 法裔加拿大人 一 人口比例、人口特點(diǎn) 二 族群定位:少數(shù)民族 第四節(jié) 土著加拿大人 一 人口比例、人口特點(diǎn) 二 族群定位:少數(shù)民族 第五節(jié) 新移民加拿大人 第五章 土著少數(shù)民族的“加權(quán)公民身份” 第一節(jié) 土著少數(shù)民族權(quán)利的歷史狀況 一 與歐洲殖民者接觸早期的土著少數(shù)民族權(quán)利 二 《皇室公告》與土著少數(shù)民族權(quán)利 三 剝奪與特權(quán):《印第安人法》中的土著少數(shù)民族權(quán)利狀況 四 解除“金鎖鏈”:1969年“白皮書”中的土著少數(shù)民族權(quán)利 第二節(jié) 土著少數(shù)族群的加權(quán)公民身份:從公民權(quán)的被剝奪到“加權(quán)公民” 一 被剝奪的公民權(quán)利 二 “加權(quán)公民”的提出及主要內(nèi)容 第三節(jié) 土著少數(shù)民族的自治權(quán)利 一 1980年以來(lái)的土著民族自治運(yùn)動(dòng) 二 土著少數(shù)民族自治權(quán)利的實(shí)踐及存在的問(wèn)題 第四節(jié) “加權(quán)公民”的困境:一個(gè)案例 一 “C-45法案” 二 土著民族的抗議訴求 三 土著民族的內(nèi)在矛盾和沖突 四 土著民族自身的態(tài)度和選擇成為解決問(wèn)題的關(guān)鍵 五 小結(jié) 第六章 法裔少數(shù)民族的“獨(dú)特社會(huì)” 第一節(jié) 法裔少數(shù)民族“獨(dú)特社會(huì)”訴求形成和發(fā)展的歷史過(guò)程 一 早期法裔民族意識(shí)的覺(jué)醒和斗爭(zhēng) 二 “平靜革命”:“成為自己家園的主人” 第二節(jié) 法裔主權(quán)主義的深入實(shí)踐 一 “主權(quán)主義”的早期實(shí)踐 二 “主權(quán)主義”的深入實(shí)踐 第三節(jié) 魁北克“獨(dú)特社會(huì)”的提出及其有限的實(shí)現(xiàn) 一 魁北克“獨(dú)特社會(huì)”的提出及其主要內(nèi)容 二 圍繞魁北克“獨(dú)特社會(huì)”訴求的憲法斗爭(zhēng) 三 魁北克“獨(dú)特社會(huì)”訴求的有限實(shí)現(xiàn) 第七章 新移民少數(shù)族群的多元文化公民(身份)權(quán)利 第一節(jié) 從加拿大自治領(lǐng)建立到“二戰(zhàn)”結(jié)束后的新移民少數(shù)族群權(quán)利 一 從自治領(lǐng)建立至“一戰(zhàn)”前的新移民少數(shù)族群權(quán)利狀況 二 “一戰(zhàn)”時(shí)期及其后的新移民少數(shù)族群權(quán)利狀況 三 “二戰(zhàn)”時(shí)期及其后的新移民少數(shù)族群權(quán)利狀況 第二節(jié) 平等主義的移民及公民政策(1967-1971年) 一 移民準(zhǔn)入方面的平等主義 二 公民權(quán)利方面的平等主義 第三節(jié) 多元文化公民(身份)權(quán)利的提出及其主要內(nèi)容 一 多元文化公民(身份)權(quán)利的提出 二 多元文化公民(身份)權(quán)利的主要內(nèi)容 第八章 多元文化主義政策對(duì)三類少數(shù)民族(族群)的整合及意義 第一節(jié) 多元文化主義政策對(duì)土著民族的整合及意義 一 歷史從屬性 二 合法性派生性 第二節(jié) 多元文化主義政策對(duì)法裔民族的整合及意義 第三節(jié) 多元文化主義政策對(duì)新移民少數(shù)族裔的整合及意義 第九章 加拿大多民族國(guó)家構(gòu)建中的國(guó)家認(rèn)同問(wèn)題 第一節(jié) 土著民族的國(guó)家認(rèn)同問(wèn)題 一 土著民族的早期認(rèn)同 二 土著民族的國(guó)家認(rèn)同問(wèn)題 第二節(jié) 魁北克法裔民族的國(guó)家認(rèn)同問(wèn)題 一 法裔民族的國(guó)家認(rèn)同問(wèn)題 二 法裔魁北克人的兩次分離主義的實(shí)踐 第三節(jié) 新移民族群的國(guó)家認(rèn)同問(wèn)題 一 新移民族群的族裔認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同 二 現(xiàn)實(shí)中的新移民少數(shù)族裔國(guó)家認(rèn)同問(wèn)題調(diào)查:一個(gè)案例 第四節(jié) “有限認(rèn)同”問(wèn)題 一 “有限認(rèn)同”理論的提出 二 “有限認(rèn)同”理論的評(píng)價(jià) 第十章 處理民族問(wèn)題的基本原則、理念及其具體運(yùn)用 第一節(jié) 基本原則 一 聯(lián)邦主義原則 二 民主政治原則 三 憲政主義原則 四 保護(hù)少數(shù)原則 第二節(jié) 基本理念 一 承認(rèn) 二 和解 三 妥協(xié)-包容 第三節(jié) 應(yīng)對(duì)土著民族的主權(quán)訴求 一 土著民族的主權(quán)訴求 二 應(yīng)對(duì)土著民族主權(quán)訴求的主要措施 第四節(jié) 應(yīng)對(duì)魁北克分離主義 一 邀請(qǐng)法學(xué)家釋法 二 請(qǐng)求聯(lián)邦最高法院釋法 三 聯(lián)邦議會(huì)制定《清晰法案》 四 援引保護(hù)魁北克境內(nèi)其他少數(shù)族裔權(quán)利的原則牽制魁獨(dú)勢(shì)力 五 在魁北克實(shí)施聯(lián)邦主義教育項(xiàng)目 第五節(jié) 應(yīng)對(duì)新移民少數(shù)族裔的多元離心或自我隔離問(wèn)題 一 嚴(yán)格公民入籍政策,強(qiáng)調(diào)公民的忠誠(chéng)和責(zé)任 二 調(diào)適多元文化主義政策,發(fā)展國(guó)家共同文化 三 消除連字符公民,嘗試構(gòu)建“加拿大人” 結(jié)束語(yǔ) 參考文獻(xiàn) 后記
《民族政治學(xué):加拿大的族裔問(wèn)題及其治理研究》:
二法裔民族的早期社會(huì)基本結(jié)構(gòu)與特點(diǎn) 新法蘭西的建設(shè)過(guò)程異常緩慢。1617年,加拿大的第一個(gè)移居農(nóng)民路易·埃貝爾在魁北克后面的高地上開始營(yíng)建他的住房和農(nóng)場(chǎng),但是十年之后,才有人效仿他。1639年加拿大的全部人口(白人)才有359人,包括64個(gè)家庭。1664年,全部人口(白人)也才達(dá)到2500多人,其中800人在魁北克。 從地理分布來(lái)看,加拿大早期的殖民者代表了全法國(guó)——雖然其中大約三分之一來(lái)自諾曼底。當(dāng)然從階級(jí)結(jié)構(gòu)來(lái)看,這些人口的代表性顯然不足,高級(jí)貴族和中產(chǎn)階級(jí)都明顯缺乏。此外,由于羅馬天主教會(huì)和耶穌會(huì)的雙重影響和滲透,新法蘭西要比法國(guó)的教皇限權(quán)主義有更濃厚的教皇集權(quán)主義傾向。 新法蘭西早期,為了增加人口,法國(guó)政府將一批批年輕的女子送到北美洲,當(dāng)局鼓勵(lì)結(jié)婚多生孩子,凡有10個(gè)活著的孩子的父母,會(huì)受到獎(jiǎng)勵(lì)。拒絕結(jié)婚的人,會(huì)被取消特權(quán)。據(jù)估計(jì),從法國(guó)本土移民的總數(shù)一共是1萬(wàn)人,其余人口均是自然繁殖的結(jié)果。因此,可以說(shuō),新法蘭西社會(huì)是一個(gè)自然演進(jìn)的社會(huì),這一點(diǎn)加上只有天主教的法國(guó)人才能移民新法蘭西、沒(méi)有同英屬殖民者通婚,也沒(méi)有吸引別的國(guó)家的移民來(lái)充實(shí)農(nóng)民、手工業(yè)者和商人的隊(duì)伍等因素,導(dǎo)致新法蘭西有很強(qiáng)的同質(zhì)化或均質(zhì)化特點(diǎn)——無(wú)論是血統(tǒng)、語(yǔ)言,還是宗教、風(fēng)俗等各方面都是高度統(tǒng)一的,這一點(diǎn)為后來(lái)法裔社會(huì)的延續(xù)提供了很好的土壤。 與法國(guó)本土一樣,新法蘭西實(shí)行的是土地歸莊園主①或封建領(lǐng)主所有,但是這一制度在新的環(huán)境下已經(jīng)發(fā)生了重大變化:新法蘭西的莊園主保持著一套古老、獨(dú)特的禮儀規(guī)矩,但是那里并沒(méi)有牢不可破的等級(jí)制度,每個(gè)人都必須工作,必要的時(shí)候,必須打仗,即使在貿(mào)易方面,莊園主也往往帶頭,并不覺(jué)有失身份。②政治上殖民地的莊園主沒(méi)有特殊地位,他們不能在政府、軍隊(duì)和社會(huì)中發(fā)揮傳統(tǒng)作用,但他們享有別的機(jī)會(huì)。在抵御印第安人的進(jìn)攻和與英國(guó)殖民者的斗爭(zhēng)過(guò)程中,每個(gè)莊園都變成了一個(gè)軍事單位。莊園制度在新法蘭西發(fā)揮了重要作用。1627年前,僅授予3處莊園,到18世紀(jì)初期已增加到91處。與此同時(shí),大量的土地授予宗教組織。截至18世紀(jì)中葉,耶穌會(huì)擁有全部授地的八分之一。 “在圣勞倫斯河流域,一個(gè)從法國(guó)種子成長(zhǎng)起來(lái)的社會(huì)繼續(xù)顯示出它的高度一致性和穩(wěn)定性!边@個(gè)社會(huì)既充滿活力,又在某些方面陷入停滯。新法蘭西社會(huì)是一個(gè)典型的農(nóng)業(yè)社會(huì),除了羅亞爾島以外,基本上都是農(nóng)業(yè)人口。法國(guó)政府無(wú)意在這里發(fā)展工業(yè),主要是擔(dān)心吸引本土過(guò)多的勞動(dòng)力和與本土形成競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。自16世紀(jì)中葉起,法國(guó)政府對(duì)新法蘭西嚴(yán)加控制。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,法國(guó)政府以重商主義為治,它的目的是建立一個(gè)輔助母國(guó)而不是與其競(jìng)爭(zhēng)的殖民地經(jīng)濟(jì),其結(jié)果就是新法蘭西對(duì)母國(guó)在財(cái)政、防務(wù)和治理方面的依賴。 新法蘭西的首都是魁北克(城),中央政府雖以家長(zhǎng)制統(tǒng)治聞名,但其機(jī)構(gòu)的雇員不足100人。由于新法蘭西沒(méi)有地方分權(quán)制,所以這里沒(méi)有市政機(jī)關(guān),沒(méi)有地方政府官員。城鎮(zhèn)的各種規(guī)章制度都由中央政府制定。魁北克是一個(gè)由各種職業(yè)的人群組成的城市社會(huì),包括政府、教會(huì)、軍隊(duì)人員、商人、手工業(yè)者、律師、醫(yī)生和仆役等!翱笨耍ǔ牵┎粌H是新法蘭西的政治首府,也是精神、文化和地理的中心,在它的內(nèi)部和周圍形成了種族的、文化的、宗教的和語(yǔ)言的堅(jiān)強(qiáng)傳統(tǒng),這些傳統(tǒng)是法屬加拿大的向心力量。”① 在新法蘭西,教會(huì)的作用不容忽視,在最高權(quán)力格局方面,主教和總督之間的權(quán)力之爭(zhēng)一直伴隨著新法蘭西建設(shè)的進(jìn)程,有時(shí)候,主教甚至能左右新總督的人選。加拿大(新法蘭西)的大部分教育機(jī)構(gòu)都是由各教團(tuán)直接開辦的,人員直接由它們委派。在少數(shù)例外情況下,學(xué)校、教師和課程也必須經(jīng)過(guò)教會(huì)當(dāng)局的批準(zhǔn)。這種教育體制與法國(guó)很相似,但更加正統(tǒng)。 在一個(gè)半世紀(jì)的時(shí)間里,法蘭西的傳統(tǒng)和北美的環(huán)境相結(jié)合,形成了一種新的文化。這種文化深深地植根于圣勞倫斯河流域,即使后來(lái)經(jīng)歷了主權(quán)的變換,但也沒(méi)有能夠改變它。新法蘭西人民從法國(guó)本土繼承的語(yǔ)言、宗教、民法傳統(tǒng)和知識(shí)技能等,成為法裔民族團(tuán)結(jié)一致的黏合劑。 ……
你還可能感興趣
我要評(píng)論
|