《多語(yǔ)環(huán)境下的母語(yǔ)建構(gòu)與母語(yǔ)社區(qū)規(guī)劃研究》：
　　什么是“母語(yǔ)”？學(xué)界內(nèi)外目前對(duì)此沒(méi)有統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)�！澳刚Z(yǔ)”是“最先學(xué)會(huì)的語(yǔ)言”嗎？是“最貼切表達(dá)個(gè)人的思想感情的語(yǔ)言”嗎？是“感覺(jué)最親切的語(yǔ)言”嗎？是地域認(rèn)同或民族認(rèn)同的語(yǔ)言嗎？或者都是，或者都不是？有興趣的讀者，可以在《多語(yǔ)環(huán)境下的母語(yǔ)建構(gòu)與母語(yǔ)社區(qū)規(guī)劃研究》中找到有關(guān)答案。從學(xué)術(shù)角度看，《多語(yǔ)環(huán)境下的母語(yǔ)建構(gòu)與母語(yǔ)社區(qū)規(guī)劃研究》是目前關(guān)于“母語(yǔ)”概念的最詳盡的討論；書(shū)中也提供了許多詳盡生動(dòng)的語(yǔ)言習(xí)得、語(yǔ)言使用和語(yǔ)言認(rèn)同的研究案例。無(wú)論是從語(yǔ)言學(xué)理論還是從語(yǔ)言規(guī)劃研究的視角，“母語(yǔ)”課題都是一個(gè)高難度的前沿課題。關(guān)于“母語(yǔ)”，一些有影響的學(xué)術(shù)著述中已經(jīng)提出了一些彼此矛盾的觀點(diǎn)，缺乏系統(tǒng)性的理論研究也對(duì)語(yǔ)言規(guī)劃的實(shí)踐帶來(lái)了不利的影響。方小兵是一位嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者。他選擇以“母語(yǔ)”為研究課題，首先是從學(xué)科本身的需要出發(fā)。目前，關(guān)于“母語(yǔ)”概念的片面的、模糊的理解以及混亂的使用已經(jīng)開(kāi)始限制和影響語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展，《多語(yǔ)環(huán)境下的母語(yǔ)建構(gòu)與母語(yǔ)社區(qū)規(guī)劃研究》的研究成果及時(shí)地填補(bǔ)了有關(guān)基礎(chǔ)研究的空白。與此同時(shí)，方小兵也選擇了語(yǔ)言規(guī)劃的視角并且緊密結(jié)合了我國(guó)的實(shí)際。從這一點(diǎn)看，研究方向和研究?jī)?nèi)容的選擇也體現(xiàn)了研究者的“家國(guó)情懷”�！抖嗾Z(yǔ)環(huán)境下的母語(yǔ)建構(gòu)與母語(yǔ)社區(qū)規(guī)劃研究》不僅提供了母語(yǔ)研究的詳盡的文獻(xiàn)綜述，討論了已有的典型個(gè)案，還報(bào)告了作者自己設(shè)計(jì)的實(shí)驗(yàn)研究的過(guò)程和結(jié)果。在此基礎(chǔ)上，作者應(yīng)用社會(huì)建構(gòu)理論、語(yǔ)言習(xí)得理論、言語(yǔ)社區(qū)理論等對(duì)“母語(yǔ)建構(gòu)”“母語(yǔ)能力”“母語(yǔ)權(quán)利”“方言母語(yǔ)”“雙母語(yǔ)”等問(wèn)題進(jìn)行了多維度、多視角的討論，提出了一系列新觀點(diǎn)。什么是母語(yǔ)？方小兵在此給出了一個(gè)迄今為止最充實(shí)的答案。他的答案兼有語(yǔ)言學(xué)的學(xué)科視野和跨學(xué)科的思考和領(lǐng)悟：既有對(duì)前人成果的繼承，也有自己的綜合和創(chuàng)新；既有理論的建設(shè)，也有貼切的例證。難能可貴的是，在國(guó)內(nèi)現(xiàn)有的圖書(shū)信息條件下，《多語(yǔ)環(huán)境下的母語(yǔ)建構(gòu)與母語(yǔ)社區(qū)規(guī)劃研究》作者跟蹤了國(guó)內(nèi)外學(xué)者的最新研究成果。以此而論，《多語(yǔ)環(huán)境下的母語(yǔ)建構(gòu)與母語(yǔ)社區(qū)規(guī)劃研究》的理論創(chuàng)新已經(jīng)領(lǐng)先國(guó)際，充分顯示了新時(shí)期我國(guó)人文社會(huì)科學(xué)研究的新水平。從《多語(yǔ)環(huán)境下的母語(yǔ)建構(gòu)與母語(yǔ)社區(qū)規(guī)劃研究》中我們看不到“獨(dú)樹(shù)一幟”的國(guó)別語(yǔ)言學(xué)的影子，看到的是我國(guó)青年學(xué)者走向世界、融人世界，攻克難題、領(lǐng)先國(guó)際的踏實(shí)學(xué)術(shù)成果。作為方小兵曾經(jīng)的論文導(dǎo)師、多年的同事和朋友，我在此對(duì)他這本專(zhuān)著的出版和取得的其他成果表示衷心的祝賀。同時(shí)也期望他再接再厲，取得更多的成果！
　　王寧、孫煒（2005：73-77）在《論母語(yǔ)與母語(yǔ)安全》一文中提出，“母語(yǔ)的概念最初產(chǎn)生于語(yǔ)言教學(xué)領(lǐng)域”，“母語(yǔ)的社會(huì)意義在于它是民族的標(biāo)志之一”；當(dāng)今社會(huì)，“母語(yǔ)的民族性與習(xí)得途徑之間的矛盾日益加深”，母語(yǔ)問(wèn)題的意義“與民族平等、民族獨(dú)立問(wèn)題聯(lián)系在一起”。作者建議將母語(yǔ)分為“自然母語(yǔ)”和“社會(huì)母語(yǔ)”：個(gè)人幼年時(shí)自然習(xí)得的語(yǔ)言是自然母語(yǔ)，大多為民族語(yǔ)言的方言：社會(huì)母語(yǔ)“是與外語(yǔ)相對(duì)應(yīng)的.是整個(gè)社會(huì)對(duì)外交流的語(yǔ)言，因此它必然是也只能是這個(gè)民族的標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)”。作者認(rèn)為“較多的香港人因?yàn)樽匀荒刚Z(yǔ)多為粵語(yǔ)，基礎(chǔ)教育語(yǔ)言也用粵語(yǔ)，而誤以為普通話是‘第二語(yǔ)言’，這種認(rèn)識(shí)的形成就是因?yàn)闆](méi)有樹(shù)立‘社會(huì)母語(yǔ)’的概念造成的”。同時(shí)作者還討論了“母語(yǔ)安全”問(wèn)題，并特別指出“所謂母語(yǔ)安全，指的是社會(huì)母語(yǔ)的安全”，包括社會(huì)母語(yǔ)的本體是否出現(xiàn)大量不規(guī)范現(xiàn)象，以及社會(huì)母語(yǔ)的地位能否得到保障。應(yīng)該說(shuō)，任何一種母語(yǔ)都同時(shí)具有個(gè)體性與群體性，作者將社會(huì)母語(yǔ)與自然母語(yǔ)二元對(duì)立，將社會(huì)母語(yǔ)與外語(yǔ)二元對(duì)立，而且全文沒(méi)有將少數(shù)民族的母語(yǔ)問(wèn)題考慮在內(nèi)，論證存在一定的缺陷。
　　馮學(xué)鋒、李晟宇（2006：60-66）在《母語(yǔ)與母語(yǔ)教育》中指出，母語(yǔ)是人們最初“習(xí)得”的民族共同語(yǔ)，是人們交際和思維的“自然”工具，因此母語(yǔ)與個(gè)人和民族的關(guān)系都十分密切。鑒于從小習(xí)得“標(biāo)準(zhǔn)”的標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)是罕見(jiàn)的，可以認(rèn)為“母言就是母語(yǔ)，母語(yǔ)往往是以母言的形式出現(xiàn)的”。作者還特別討論了母語(yǔ)教育問(wèn)題，認(rèn)為母語(yǔ)教育不僅僅是語(yǔ)言技能的獲得，更重要的是文化傳承，呼吁人們重視國(guó)內(nèi)學(xué)生漢語(yǔ)水平低下，對(duì)外語(yǔ)盲目崇拜的現(xiàn)象。作者關(guān)于“母語(yǔ)往往以母言的形式出現(xiàn)”的觀點(diǎn)是對(duì)李宇明（2003）“母言”觀點(diǎn)的進(jìn)一步發(fā)展。
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