前　　言

呂祖謙，字伯恭，人稱東萊先生。生于南宋高宗紹興七年（1137），卒于南宋孝宗淳熙八年（1181），年45歲。呂祖謙文學(xué)術(shù)業(yè)，本于天資，習(xí)于家庭，稽諸中原文獻(xiàn)之所傳，博諸四方師友之所講，融洽無所偏滯。是南宋乾道、淳熙間最具影響力的學(xué)者之一，與朱熹、張栻齊名，被時人尊為“東南三賢”。呂氏學(xué)問廣博，撰述宏富，在四十五年的短暫一生中留下數(shù)百萬字的著述，其用力之勤勉、學(xué)問之精深、成果之豐富，在當(dāng)時可能只有朱熹可以與之相提并論，而其泛觀廣接，兼收并蓄，講學(xué)麗澤，對于當(dāng)時、后世的學(xué)術(shù)影響都非常深遠(yuǎn)。
一　呂祖謙研究綜述
在較長一段時間的學(xué)術(shù)史研究中，呂祖謙處于被忽略的尷尬位置，相比于朱熹研究的繁榮深入、蔚成大國，呂祖謙研究顯得比較冷清。尤其在大陸，20世紀(jì)90年代以前，呂祖謙研究只能說是剛剛起步，僅有少數(shù)論著、論文針對呂祖謙的學(xué)術(shù)進(jìn)行專門研究。但近十幾年來，呂祖謙的學(xué)術(shù)成就逐漸受到學(xué)界的重視，不僅其著述得到全面的整理與出版，其在理學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、教育學(xué)等領(lǐng)域的價值和意義也逐漸被發(fā)掘出來，出現(xiàn)了一批具有代表性的研究論著與學(xué)位論文，關(guān)于呂祖謙的研究呈現(xiàn)出漸趨深入之勢。
（一）呂祖謙著述整理及文獻(xiàn)研究
呂祖謙一生撰述文字上千萬言，然東萊中年而逝，許多撰述都是其弟祖儉、侄子喬年以及門生后學(xué)整理刊刻。南宋以來，傳本既多，錯訛分合亦自不少，更有許多撰述散失亡佚。對其著作撰述之整理，歷代皆有經(jīng)心者，是以《呂氏家塾讀詩記》、《古文關(guān)鍵》、《東萊博議》等版刻不絕。而呂氏全集之整理，直至近年而始成。
2008年，黃靈庚、吳戰(zhàn)壘先生主持整理的《呂祖謙全集》，由浙江古籍出版社正式出版，共十六冊。同年，黃靈庚先生主持點校的呂祖謙《十七史詳節(jié)》，由上海古籍出版社正式出版，共八冊，即《史記詳節(jié)》、《西漢書詳節(jié)》、《東漢書詳節(jié)》、《三國志詳節(jié)》、《晉書詳節(jié)》、《南史詳節(jié)》、《北史詳節(jié)》、《隋書詳節(jié)》、《唐書詳節(jié)》、《五代史詳節(jié)》，凡十種，是目前為止《十七史詳節(jié)》整理的最佳版本。
《呂祖謙全集》、《十七史詳節(jié)》對呂祖謙撰述進(jìn)行了全面的梳理點校，為呂祖謙研究的進(jìn)一步深入展開奠定了可靠的文獻(xiàn)基礎(chǔ)，黃、吳二位先生可謂功臣。
對呂祖謙著述的版本考辨、佚文輯錄等工作，也取得了豐富的成果，比如馮春生《呂祖謙經(jīng)學(xué)著述目錄版本考述》（2002）、《呂祖謙丁部文獻(xiàn)目錄版本考述》（2006）對呂祖謙經(jīng)部、集部撰述的版本目錄考述，黃靈庚《呂祖謙佚文補(bǔ)遺》、《呂祖謙佚文考辨三則》（2008）等對呂氏佚文的輯錄，李解民《〈春秋集解〉為呂祖謙撰考》（2005）、張宗友《呂氏〈春秋集解〉十二卷本作者與流傳之探索》（2009）、黃覺弘《今傳〈春秋集解〉作者非呂祖謙考辨》（2010）等對《春秋集解》一書的辨正。
杜海軍《呂祖謙與〈近思錄〉的編纂》（2003）、程水龍《〈近思錄〉版本與傳播研究》（2008）等對呂氏編纂之學(xué)進(jìn)行研究，具體分析了呂祖謙在《近思錄》編纂中的重要作用及其在理學(xué)傳播史上的意義。杜海軍《呂祖謙文學(xué)研究》之《古文關(guān)鍵》、《皇朝文鑒》部分（2003）梳理了呂氏兩部文學(xué)編纂之作的基本體例、內(nèi)容及其對文學(xué)史的影響。杜海軍《〈歐公本末〉的發(fā)現(xiàn)及其文獻(xiàn)與學(xué)術(shù)價值》（2011）對呂氏《歐公本末》一書的文獻(xiàn)學(xué)價值進(jìn)行了考察。
孫建元《呂祖謙〈音注河上公道德經(jīng)〉記略》（1996）、《呂祖謙音注三種研究》（1998）對呂祖謙的音注進(jìn)行了考察，是目前對于呂氏音注研究的重要成果。
楊太辛《呂祖謙博洽文史的中原文獻(xiàn)之學(xué)》（2006）則從總體上考察了呂祖謙文獻(xiàn)之學(xué)的主要特點。
（二）呂祖謙生平、家世、交游研究
呂氏家族是兩宋時期最引人注目的家族群體之一，可稱是衣冠世家。呂氏家族世代問學(xué)，著于當(dāng)時。呂祖謙秉承家族之學(xué)，博諸師友之講，成學(xué)術(shù)界一時之領(lǐng)袖人物。
因此，研究者在考察呂祖謙之學(xué)術(shù)時，對于呂祖謙之家學(xué)淵源、師友砥礪尤為重視。劉昭仁《呂東萊之文學(xué)與史學(xué)》（1986）、潘富恩和徐余慶《呂祖謙評傳》（1992）、徐儒宗《婺學(xué)之宗——呂祖謙傳》（2005），爬梳剔抉，基本理清了呂祖謙的家世生平以及交游情況，并考察了對于呂祖謙學(xué)術(shù)的影響。杜海軍《呂祖謙年譜》（2007）是今人重編呂祖謙年譜，資料翔實，考證細(xì)密，系年準(zhǔn)確，呂氏生平行事、學(xué)術(shù)政治活動，得以全面呈現(xiàn)，是呂祖謙研究的一項重要成果。除此之外，孔東《宋代東萊呂氏之族望及其貢獻(xiàn)》（1988），陳開勇《宋代開封——金華呂氏文化世家研究》（2010），姚紅《宋代東萊呂氏家族及其文獻(xiàn)考論》（2010），羅瑩《宋代東萊呂氏家族與研究》（2011）等從不同角度對呂祖謙家族學(xué)術(shù)及特點進(jìn)行了考察，有助于我們從家族傳統(tǒng)上理解呂氏之學(xué)。
（三）呂祖謙學(xué)術(shù)之研究
1.總體研究
潘富恩、徐余慶《呂祖謙思想初探》（1984）是國內(nèi)第一部全面研究呂祖謙學(xué)術(shù)思想的專著，是大陸呂祖謙研究的開山之作，分為生平與學(xué)術(shù)活動、社會政治思想、哲學(xué)思想、倫理學(xué)思想、教育思想、歷史觀等六部分，全面論述呂氏之學(xué)，篳路藍(lán)縷之功不可沒。此外，潘富恩和施昌東《論呂祖謙》（1982）、步近智《論呂祖謙與婺學(xué)的特征》（1983）等論文，代表了這一時期對呂祖謙學(xué)術(shù)思想研究的主要成果。而在臺灣及海外，吳春山《呂祖謙研究》（1978）、姚榮松《呂祖謙——中國歷代思想家》（1987）是較早對呂祖謙進(jìn)行全面研究的著作。田浩是較早考察呂祖謙與朱熹學(xué)術(shù)互動并推崇呂祖謙學(xué)術(shù)地位的學(xué)者，主要論著有《重尋歷史上的呂祖謙》（1995）、《朱熹的思維世界》（1996）等。
20世紀(jì)90年代以來，對呂祖謙學(xué)術(shù)思想的研究漸趨深入。潘富恩、徐余慶在《呂祖謙思想初探》的基礎(chǔ)上擴(kuò)充深化，撰就《呂祖謙評傳》，從經(jīng)濟(jì)思想、政治思想、哲學(xué)思想、人生觀、倫理思想、教育思想、史學(xué)觀等方面深入分析呂祖謙的學(xué)術(shù)思想，在相當(dāng)長的一段時間內(nèi)代表著大陸學(xué)界呂祖謙研究的成就和水平。浙江省武義縣政協(xié)文史資料委員會編《呂祖謙與浙東明招文化》（2006），則對呂祖謙的家族家世、生平交際、門生傳人、文化事功、思想成就以及對后世之影響做了全面的介紹與研究。論文方面，董平《呂祖謙思想論略》（1991）、潘富恩《論呂祖謙兼容并蓄的學(xué)術(shù)思想》（1992）、潘富恩等《簡論呂祖謙的治學(xué)之道》（1995）、黃靈庚《呂祖謙學(xué)術(shù)簡論》、楊宗錫《呂祖謙學(xué)術(shù)思想研究》（2003）、黃靈庚《經(jīng)、史并重的呂學(xué)特色》（2005）、陳國燦《呂祖謙的學(xué)術(shù)風(fēng)格》（2005）等，注重從總體上考察呂祖謙的學(xué)術(shù)、思想特點。王遠(yuǎn)《呂祖謙之家學(xué)及其開創(chuàng)的婺學(xué)淵源小考》（1991）、汪俊《宋代呂氏家族學(xué)術(shù)特點述略》（2001）、肖永明和張長明《呂祖謙的思想學(xué)術(shù)淵源與治學(xué)特點》（2003）、劉玉敏《呂祖謙學(xué)術(shù)淵源考略》（2007）則從家族、流派等角度深入考察了呂祖謙學(xué)術(shù)思想的淵源及其特點，尤其杜海軍《呂祖謙受學(xué)呂本中嗎？——與劉玉敏商榷兼論呂祖謙學(xué)術(shù)淵源于呂本中》（2008）、《論呂祖謙研究中的偏見》（2008）等論文，對許多似是而非的傳統(tǒng)說法進(jìn)行了辨析。
另外，杜海軍《論呂祖謙對浙東學(xué)術(shù)的培植與影響》（2006）、周夢江和張潔《試論呂祖謙及其與永嘉學(xué)派的關(guān)系》（2006）、張晶《宋元時期“婺學(xué)”的流變》（2006）等論文，著重考察了呂祖謙學(xué)術(shù)對當(dāng)時及后世的影響，浙東學(xué)派的興盛發(fā)展與呂祖謙的學(xué)術(shù)努力是分不開的。
2.呂祖謙經(jīng)學(xué)研究
經(jīng)學(xué)研究主要圍繞呂祖謙的《詩經(jīng)》學(xué)、《春秋左傳》學(xué)、《易》學(xué)展開。學(xué)位論文方面，臺灣有林建勛《呂東萊的春秋學(xué)》（1990）、郭麗娟《呂祖謙詩經(jīng)學(xué)研究》（1994）、洪春音《朱熹與呂祖謙詩說異同考》（1994）等，大陸有楊延《〈呂氏家塾讀詩記〉的宗毛傾向》（2006）、程穎穎《論〈呂氏家塾讀詩記〉》（2007）、朱宏秋《東萊呂氏〈左傳〉學(xué)發(fā)微》、吳冰妮《〈呂氏家塾讀詩記〉研究》（2010）等，對呂祖謙經(jīng)學(xué)中最重要的《春秋》學(xué)、《詩經(jīng)》學(xué)、《左傳》學(xué)進(jìn)行深入的研究，考察其經(jīng)學(xué)的主要內(nèi)容、成就、特點，以及在經(jīng)學(xué)史上的地位，偏重于學(xué)術(shù)史的考察，有的論文也涉及比較細(xì)致的文獻(xiàn)學(xué)分析，有助于我們建立起對呂祖謙經(jīng)學(xué)的全面理解。這些學(xué)位論文后來多發(fā)表于學(xué)術(shù)期刊，從而形成一段時期呂祖謙經(jīng)學(xué)研究的熱點。
重要論文有賴炎光《呂祖謙的詩經(jīng)學(xué)》（1973）、張衛(wèi)中《呂祖謙左傳研究論析》（1992）、張衛(wèi)中《呂祖謙左傳研究論析（續(xù)）》（1992）、杜海軍《〈讀詩記〉及其權(quán)屬與影響》（2003）、杜海軍《呂祖謙的〈詩〉學(xué)觀》（2005）、李家樹《南宋朱熹、呂祖謙“淫詩說”駁議述評》（2005）、楊新勛《論呂祖謙〈詩經(jīng)〉學(xué)的主要思想》（2006）、姚永輝《論呂祖謙〈呂氏家塾讀詩記〉中的“詩史互釋”》（2006）、楊新勛《呂祖謙〈呂氏家塾讀詩記〉在〈詩經(jīng)〉學(xué)史上的意義》（2008）、姚永輝《朱熹、呂祖謙關(guān)于〈詩經(jīng)〉的四大論辯平議》（2008）、蔡方鹿和付春《呂祖謙的〈詩經(jīng)〉學(xué)探析》（2008）、孫旭紅《呂祖謙〈左傳〉學(xué)中的王霸之辨》（2010）、李之鑒《呂祖謙易說淺論》（1997）、徐儒宗《呂氏〈古周易〉與朱子〈周易本義〉簡論》（2007）、蔡方鹿《呂祖謙的易學(xué)思想》（2008）等。在這些論文中，有關(guān)《呂氏家塾讀詩記》的研究占大多數(shù)，對呂祖謙《詩經(jīng)》學(xué)思想、與朱熹的論辯、在學(xué)術(shù)史上的意義等進(jìn)行全面考察，這也是目前呂祖謙經(jīng)學(xué)研究比較深入的一個領(lǐng)域。
在總體研究上，蔡方鹿《呂祖謙的經(jīng)學(xué)思想及其方法論原則》（2008）是一篇很有價值的論文，總結(jié)了呂祖謙“以理視經(jīng)”的經(jīng)學(xué)思想和“經(jīng)非疏我，而我則疏經(jīng)”的解經(jīng)原則，以及堅持“先治一經(jīng)，觸類而長”、“先識得大綱，再做工夫”、“讀書必務(wù)精熟”等解經(jīng)方法，認(rèn)為呂祖謙經(jīng)學(xué)與理學(xué)結(jié)合起來，在南宋思想界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
3.呂祖謙史學(xué)研究
呂祖謙極重史學(xué)，在南宋理學(xué)家中獨樹一幟。關(guān)于呂祖謙史學(xué)的研究，很早就引起研究者的重視，并取得了豐富的成果。
臺灣地區(qū)對呂祖謙的史學(xué)研究開展較早，胡昌智《呂祖謙與其史學(xué)》（1974）、劉昭仁《呂東萊之文學(xué)與史學(xué)》（1986）、李宗翰《呂祖謙之歷史思想》（1997）、高焜源《呂祖謙的史學(xué)批評》（2000），以學(xué)位論文或?qū)Ｖ�的形式對呂祖謙的史學(xué)成就、史學(xué)思想進(jìn)行了比較全面的考察與研究。
大陸對呂祖謙史學(xué)的研究，早期有潘富恩等《論呂祖謙的歷史哲學(xué)》（1984）、孫方明《呂祖謙史學(xué)思想初探》（1985）、李炳泉《呂祖謙的史學(xué)思想》（1989）、吳懷祺《呂祖謙的史學(xué)》（1992）、潘富恩《呂祖謙與浙東史學(xué)》（1992），對呂祖謙史學(xué)研究特點、主要的史學(xué)思想作了分析總結(jié)，蓄德致用、強(qiáng)調(diào)通變、求實考信、經(jīng)史并重等特點成為學(xué)界對呂祖謙史學(xué)的比較一致的看法。董平《論呂祖謙的歷史哲學(xué)》（2005）對于呂祖謙史學(xué)思想有更深入的理解與認(rèn)識，認(rèn)為以呂祖謙為代表的浙東學(xué)派，特別重視將天道的追尋貫徹于社會歷史的全部領(lǐng)域，實現(xiàn)了歷史學(xué)與哲學(xué)的融合，在某種意義上開創(chuàng)了中國學(xué)術(shù)史上的歷史哲學(xué)傳統(tǒng)。
4.呂祖謙文學(xué)研究
對呂祖謙文學(xué)成就的研究主要側(cè)重于《古文關(guān)鍵》的文學(xué)評點之學(xué)、《宋文鑒》等文學(xué)文獻(xiàn)編纂之學(xué)以及《東萊博議》等評論文字。
劉昭仁《呂東萊之文學(xué)與史學(xué)》（1986），以專章論述呂祖謙的文學(xué)成就。許愛蓮《呂祖謙及其〈東萊博議〉》（1990）、林文騰《呂祖謙〈皇朝文鑒〉研究》（2001）分別以學(xué)位論文的形式從文學(xué)角度對呂祖謙編撰的兩部重要典籍進(jìn)行研究。杜海軍《呂祖謙文學(xué)研究》（2003）全面論述呂祖謙文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)文獻(xiàn)整理、《詩經(jīng)》學(xué)、文學(xué)思想等方面的文學(xué)成就，是大陸第一部專門研究呂祖謙文學(xué)成就的專著。
從《古文關(guān)鍵》、《宋文鑒》等入手考察呂祖謙的文學(xué)思想是文學(xué)領(lǐng)域研究的重心，先后有陳廣勝《〈宋文鑒〉與呂祖謙的學(xué)術(shù)思想》（1996）、張秋娥《修辭接受與修辭表達(dá)——從〈古文關(guān)鍵〉評點看呂祖謙的修辭思想》（2002）、吳承學(xué)《現(xiàn)存評點第一書——論〈古文關(guān)鍵〉的編選、評點及其影響》（2003）、邱江寧《呂祖謙與〈古文關(guān)鍵〉》（2005）、杜海軍《呂祖謙與〈唐宋八大家〉》（2006）、羅瑩《〈古文關(guān)鍵〉經(jīng)典的確立與文章學(xué)上的意義》（2009）、鞏本棟《論〈宋文鑒〉》（2012）等論文，分析呂祖謙編選《宋文鑒》的基本體例、原則與理念，以及《古文關(guān)鍵》體現(xiàn)的呂氏文學(xué)觀念及其學(xué)術(shù)史意義。
（四）基于學(xué)術(shù)史背景的呂祖謙研究
呂祖謙是南宋理學(xué)的重要代表，也是南宋浙東學(xué)派的領(lǐng)軍人物，所以在南宋理學(xué)史、浙東學(xué)術(shù)史研究中，呂祖謙研究都居于重要地位。比如王鳳賢等《浙東學(xué)派研究》（1993）、管敏義等《浙東學(xué)術(shù)史》（1993）、田浩《朱熹的思維世界》（1996）、侯外廬等《宋明理學(xué)史》（1997）、董平《浙江思想學(xué)術(shù)史》（2005）、郝桂敏《宋代〈詩經(jīng)〉文獻(xiàn)研究》（2006）、吳懷祺《中國史學(xué)思想通史（宋遼金卷）》（2010）都有專門章節(jié)論述呂祖謙的學(xué)術(shù)思想及其地位、影響。
對浙東學(xué)術(shù)的研究是近代學(xué)術(shù)研究的熱點之一，因此有大量論文論及浙東學(xué)派、金華學(xué)派、婺學(xué)，將呂祖謙放到浙東學(xué)術(shù)的大背景下以及與其他學(xué)者的比較中加以考察，進(jìn)一步凸顯呂祖謙在南宋學(xué)術(shù)史中的價值與地位。比如高越天《述金華學(xué)派》（1973）、李甲孚《朱子、呂祖謙與近思錄》（1975）、朱仲玉《試論金華學(xué)派的形成、學(xué)術(shù)特色及其歷史貢獻(xiàn)》（1989）、周夢江《南宋婺學(xué)與永嘉學(xué)派》（1990）、潘富恩與劉華《論浙東學(xué)派的事功之學(xué)》（1994）、董建和與盧香霄《南宋浙東學(xué)派的“家學(xué)”源與流》（1994）、潘富恩《論朱子與東萊思想之異同》（2000）、徐德智《朱熹和呂祖謙的經(jīng)史觀》（2004）、潘富恩《論陸九淵與呂祖謙思想之異同》（2005）、朱曉鵬《論南宋浙學(xué)研究的現(xiàn)代意義及其方法》（2010），等等。
二　本書的研究思路
從以上對呂祖謙研究的簡單列述可以看出，雖然近年來研究情況已經(jīng)大有改觀，但相對于其突出的學(xué)術(shù)成就與深遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)影響來說，后人對呂祖謙的研究還是很不夠的，尤其在文獻(xiàn)學(xué)等領(lǐng)域還有待于學(xué)者的深入研究和探索。
從孔子以來，歷代學(xué)者之學(xué)術(shù)研究，固然不乏獨出心裁的創(chuàng)造性著作，但多數(shù)學(xué)者的著述是通過文獻(xiàn)整理的形式完成的。呂氏家族以文獻(xiàn)傳家，呂祖謙在文獻(xiàn)整理研究方面成果豐碩，并體現(xiàn)出鮮明的文獻(xiàn)學(xué)特點，其學(xué)術(shù)成就主要也是通過對文獻(xiàn)的整理研究體現(xiàn)出來。因此，研究呂氏的文獻(xiàn)整理之學(xué)，是全面考察其學(xué)術(shù)成就的重要途徑。而對于這一領(lǐng)域的研究，還有待深入。
首先，除了從經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)等不同領(lǐng)域介入的有相關(guān)性的研究之外，還沒有從整體上對呂祖謙的文獻(xiàn)之學(xué)進(jìn)行研究的論著。劉昭仁《呂東萊之文學(xué)與史學(xué)》、杜海軍《呂祖謙文學(xué)研究》等論著對其文獻(xiàn)學(xué)給予了很大的關(guān)注，也做了大量的梳理研究工作，但前者僅以之為論述基礎(chǔ)，后者論述中心在集部文獻(xiàn)，都未能從總體角度考察研究其文獻(xiàn)之學(xué)。而呂祖謙的文獻(xiàn)整理之學(xué)涉及領(lǐng)域雖多，但在學(xué)術(shù)上有著一以貫之的理念，從某一領(lǐng)域入手，做深入細(xì)致的梳理考察，有助于建立起對其文獻(xiàn)學(xué)的縱深研究，但對于探討其不同學(xué)術(shù)領(lǐng)域間的相互影響，以及從總體上考察其文獻(xiàn)學(xué)思想、定位其文獻(xiàn)學(xué)成就，此類研究則有困難。而呂氏之學(xué)的特點就是博雜融通，不從整體出發(fā)全面研究是無助于抉發(fā)其文獻(xiàn)之學(xué)的真正內(nèi)涵的。呂祖謙經(jīng)史兼通、文史并重，單純從經(jīng)學(xué)、史學(xué)或文學(xué)角度的研究，會影響我們認(rèn)識其文獻(xiàn)學(xué)在經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)等方面的融通特點，也不便于考察評價其總體成就。比如我們在考察其文學(xué)典籍注釋時發(fā)現(xiàn)，呂祖謙非常重視對作品中涉及的史事的注釋，這與一般的文學(xué)典籍的注釋傾向有所不同。而其編纂的《歐公本末》一書，也是文史結(jié)合的一個例子。此書以歐文為經(jīng)，考其歷仕歲月，兼及時事、時賢之本末，文集而見史意，史著而見文心，可謂匠心獨具之作。至于經(jīng)史貫通方面，呂氏《左傳》學(xué)、《詩經(jīng)》學(xué)研究體現(xiàn)得都比較明顯。呂氏文獻(xiàn)之學(xué)的這些特點，需要通過總體全面的考察才能夠進(jìn)一步抉發(fā)、揭示。
另外，呂祖謙在文獻(xiàn)學(xué)方面取得的成就與其文獻(xiàn)學(xué)思想的價值意義，還需要進(jìn)行深入的研究與探討。楊太辛《呂祖謙博洽文史的中原文獻(xiàn)之學(xué)》從總體上考察了呂祖謙文獻(xiàn)之學(xué)的主要特點，蔡方鹿《呂祖謙的經(jīng)學(xué)思想及其方法論原則》總結(jié)呂祖謙經(jīng)學(xué)思想、解經(jīng)原則、解經(jīng)方法，都已經(jīng)涉及對呂祖謙文獻(xiàn)學(xué)思想及其特點的考察分析。我們需要做的，是基于對呂祖謙文獻(xiàn)學(xué)的總體考察，結(jié)合具體代表性文本，并將其置于古代文獻(xiàn)學(xué)史的背景中，進(jìn)行更為深入的探討。由于呂祖謙的特殊地位與影響，他與同時代學(xué)者如朱熹之間的交流是極為頻繁的，本書試圖通過梳理呂祖謙與朱熹在文獻(xiàn)之學(xué)方面的交往互動，考察其文獻(xiàn)學(xué)在當(dāng)時的地位、影響及其價值。兩人交往密切，學(xué)術(shù)成就極高，各自的學(xué)術(shù)方法、思想、觀點在互相交往影響中又呈現(xiàn)出自己的鮮明特點，考察這一互動影響的過程，本身就是有學(xué)術(shù)史意義的。
三　本書的主要研究內(nèi)容與方法
本書試圖通過對呂祖謙文獻(xiàn)整理研究活動的考察，全面梳理并評價呂祖謙的文獻(xiàn)學(xué)成就，總結(jié)提煉其文獻(xiàn)學(xué)思想，并試圖由此探討其在文獻(xiàn)學(xué)方面與當(dāng)時學(xué)術(shù)界的互動以及對當(dāng)時、后世的影響。
前言部分，主要總結(jié)呂祖謙研究的基本情況，介紹本書的基本研究思路、研究方法，本研究的價值與意義。
第一章主要圍繞呂氏家族的世家特點，分析其家學(xué)傳統(tǒng)，重心在分析家學(xué)淵源與師承對呂祖謙文獻(xiàn)學(xué)撰述及思想的影響。
第二章主要考察呂祖謙在經(jīng)典詮釋學(xué)方面的成績及其特點。呂祖謙的在經(jīng)典詮釋方面采取注釋、解說等不同形式，前者如《呂氏家塾讀詩記》、《古易音訓(xùn)》、《春秋集解》等，以傳統(tǒng)的訓(xùn)詁注釋方式解釋經(jīng)典，后者如《左氏傳說》、《左氏傳續(xù)說》、《增修東萊書說》、《麗澤論說集錄》等，以解說闡發(fā)大旨的方式解釋經(jīng)典。我們將通過文本分析，考察呂祖謙在文字訓(xùn)詁、文義訓(xùn)解、音注，文獻(xiàn)具體內(nèi)容方面（名物制度、地理年代、人物史實等）的考釋，文獻(xiàn)思想內(nèi)容詮釋等方面的成就。鑒于呂氏著作宏富，且各書形態(tài)差異較大，本章將主要圍繞《呂氏家塾讀詩記》（呂氏經(jīng)注的代表）來展開考察。
第三章考察呂祖謙的文獻(xiàn)編纂之學(xué)。文獻(xiàn)編纂是呂祖謙學(xué)術(shù)撰述中的重要內(nèi)容，其中體現(xiàn)著呂祖謙本人明確的學(xué)術(shù)目的與宗旨，是呂祖謙對南宋學(xué)術(shù)文化發(fā)展及傳播形式的適應(yīng)與推動�！洞笫掠洝肥瞧涫凡课墨I(xiàn)編纂的代表作，本章將對其進(jìn)行全面的研究，以見呂祖謙文獻(xiàn)編纂學(xué)的成就。
第四章主要是從學(xué)術(shù)史的角度來考察呂祖謙文獻(xiàn)學(xué)的影響。以呂祖謙與朱熹在文獻(xiàn)學(xué)方面的互動為中心，考察呂祖謙的文獻(xiàn)學(xué)在當(dāng)時學(xué)術(shù)文化圈的影響。
本書的研究方法，主要通過對呂祖謙文獻(xiàn)學(xué)撰述的仔細(xì)梳理、文本細(xì)讀展開，歸納義例，申明宗旨，對其文獻(xiàn)學(xué)成就進(jìn)行總結(jié)分析評價，并揭明其在文獻(xiàn)學(xué)史上的價值與意義。同時特別注意考察呂祖謙文獻(xiàn)學(xué)與宋代學(xué)術(shù)文化之間的內(nèi)在聯(lián)系，爭取能夠充分展現(xiàn)呂祖謙文獻(xiàn)學(xué)的豐富成果、突出成就，以及在宋代學(xué)術(shù)史上的獨特地位和影響。
鑒于呂祖謙文獻(xiàn)整理活動的豐富性與復(fù)雜性，本書還將通過呂祖謙文獻(xiàn)整理活動年表的考訂編制，細(xì)化對其文獻(xiàn)之學(xué)的認(rèn)識與理解。